民俗学-楞严10卷111中4笔记
19魔境五十
19、7魔境五十，识阴十魔
19、7、5识十魔五，生无生执
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆融，根互用中，已得随顺。便于圆化，一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘，发作本因，立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
一、听索先生聊聊：
第111场中部4
1、又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。
善男子，如果穷究一切行蕴，最后灭了一切的生灭，在寂灭的妙定当中，实际上还没有圆满。
2、若于圆融，根互用中，已得随顺。
如果识蕴圆融的话，六根可以互相共用，这个当中，一切都是很顺利，想什么就做什么，都可以的。
3、便于圆化，一切发生，
他开始修行的时候，对圆满的心，慢慢就化成了四大的相，认为最细微的、常有的四大微尘是万物的因。
有些外道认为，微尘成为世界的因;有些外道认为，心识成为世界的因;有些外道认为，常有大自在世界的因。
4、求火光明，
他们对四大的每个都有希求，对四大很崇拜的。
他们把火当做光明，是最好的。认为世界上火焰是最有意义的，因为它代表一种光明，代表一种神，代表一种智慧。
5、乐水清净，爱风周流，观尘成就，
他们喜欢水大的清净，风大的周流，地大的成就。
6、各各崇事。
对四大，各个都特别推崇。
7、以此群尘，发作本因，立常住解。
他们把四大的各个尘，作为世间万物的因，然后建立了常有、安住、不灭的一个见解。
8、是人则堕生无生执。
这种人则堕于生和无生的邪知邪见当中。
9、诸迦叶波，并婆罗门，
迦叶波就是大龟氏，或者婆罗门，转生到他们当中。
10、勤心役身，事火崇水，求出生死，
这些外道以身体苦行、尘劳、损害，崇拜火、崇拜水，崇拜地大，认为这样能出离生死轮回。
11、成其伴侣。
会转生到这些外道的眷属当中。
12、迷佛菩提，亡失知见。
迷失了佛菩提，亡失了正知正见。
13、是名第五计著崇事，
那么这是第五个，推崇四大的宗派。
14、迷心从物，立妄求因，
他迷惑了自己的真心，推崇外物，妄求外在四大的因，认为外面的四大是一切万法的因。
15、求妄冀果，
希望得到一个所谓的虚妄的果。
16、违远圆通，背涅槃城，
他已经远离了妙定，违背了解脱的轮回城。
17、生颠化种。
转生到什么呢?颠倒的、造化的，以四大来幻化一切的这么一个种姓当中，也是比较可怕的。