前行备忘录10课寿命无常小结
前行备忘录10课1寿命无常笔记
1、【要实现人生的价值，如果一味慢慢悠悠，也达不到目标。】
2、【寿命无常的引导分七个方面，首先讲这个外器世界的形成，器世界是从下向上形成的，内情世界是从上到下形成的，】
内情的众生，是从很细微的这个识逐渐变成很粗重的烦恼，所以我们平常按照唯识乃至禅宗的方法讲解八识的时候，先从第八识开始入手。当前对八识中的前五根识、第六识和第七识，从文字上面有所了解者比比皆是，但是真正知道他的境界者非常稀少。
3、【入座的正行：静心思维，起初这个世界，从一个劫毁坏到变成一个空空荡荡的虚空，中间整整经过二十劫，直到现在这个世界形成的开端。此劫的所有众生由共同的福报感召，下基清净的意空形成一个带有又蓝又亮法源形的虚空，在它的上方是风轮，东风刮向西方，西风刮向东方，南风卷向北方，北风卷向南方，形成带有墨绿色辐围的十字金刚杵状，从它上面的金藏云中降下雨水，由此形成了带有白亮辐围白白亮亮的圆形水轮。在它的上方，依靠上等分辨界的风形成须弥山，依靠中等分辨风形成金山，依靠下等分辨风使四大部洲以及具煤的铁围山得以形成。】
【内在的有情都是从上至下形成的，也就是说从有顶到地狱之间，分别念越来越粗，逐步产生第一个地狱有情，这期间历经二十中劫，接着就是住劫的开端。从所有众生的寿量达到无量岁一直递减到十岁之间的时期，是劫初长时，此后逐步递增，增长到八万岁，又再度减少到十岁之间为一个往返。】
【这样增减满十八次以后又上增到无量岁，随后又递减一次时，人寿到了八万岁，胜解佛出世，是转短时期，这期间历经了二十个中劫。】
【从人寿八万岁开始，即是坏劫的开端，在这个世界的地狱，没有一个新生有情转生到这里，而投生到其余世界的地狱，】
【所有已经转生地狱的众生业力逐渐减轻，越来越升到上界，除了个别造无间罪、舍法罪和密宗金刚上师之间破誓言者下堕到金刚地狱以外，所有的地狱空无一物。渐渐地，所有的饿鬼和旁生也都同样化为空无。接着便是人类，有一个人到了寂静的地方获得二禅的心，于是他感慨地把“寂静所生的喜悦和安乐愿是如此这般”传播开来。】
4、为什么一禅之下会被火烧尽呢?一禅的时候，他的禅定具备有什么特点?要记住这个内外之缘起啊!现前我们都在行持三摩地，说行持三摩地可以获得解脱，那么现前看看，解脱是超越一切因缘之法，若现前我们的禅定仍旧被四大毁灭的话，如同外器一般，我们的这种禅定也不堪一击，当面对死亡乃至烦恼的时候，这种禅定可能也会毁灭。因为初禅的时候，由于心及心所之感受如火一般强，比如说当我们修持禅定的时候，贪嗔痴烦恼乃至心的感觉非常炽盛，像火一般。这指的是什么呢?就是在修法的时候，对法的执著乃至在修法过程当中各式各样的感觉，这些都是心和心所之感受，都是心在造作，这种感受非常强烈，像火一般。行持禅定者在行持禅定的时候，没有粗大烦恼之现象，但这些都是临时之感觉，由于当时他具备这方面的过失，所以外在的缘起被火烧尽的缘故就在此上。
5、【人们知道这一点便开始修行，结果得到二禅心，逐渐转生到二禅光明天。后来四大天王、三十三天、依于虚空的四处(指欲天其余四处)众天人依次像人一样得到了二禅心，全部升到二禅天，一禅天的众天人迁移到二禅天。自此，二禅以下到地狱底层之间，没有一个众生是从鼻中呼吸的，以致天上滴雨不降，所有草木森林通通干枯，空中依次升起七个太阳，须弥山四大洲连同天趣均遭火焚，形成熊熊的一大火焰，被风席卷向下蔓延，烧尽了空空如也的三恶趣，随之遇到地狱火，首先地狱火向上焚烧劫末火，由于业力强大，势不可挡，劫末火向下烧地狱火，焚毁了上面的所有地狱，在烧毁无间地狱的同时，那里的一切有情在一眨眼的瞬间，就转生到其他刹土的无间地狱中了。随后，火舌调转势头，向上直冲，烧毁了所有上层天界的空空之处，从二禅天以下空无一物，成为一堆灰尘。所有二禅天的众天人迁移到三禅天。】
6、为什么说二禅会被水淹没呢?因为二禅在行持三摩地的时候，他所具有的欢乐如甘露水般，当前不是很多修持禅定的弟子们都在说，他平常打坐的时候感觉非常强烈，身上有这样的感觉，心中有这样的感受，眼前能看到这样的境界等等。若要是被这种欢乐的感觉束缚住自己的心相续，那即便当时你的禅定感觉到有多么清净，但还是在第二禅。三禅以下，为什么被水淹没的原因就在此上。
在平常行持禅定的过程当中，有时候具有一种非常轻安、舒服的感觉，若要是贪执这种境界，那你的这种禅定乃至呈现的一切境界，都会被水淹没，因为他并不是出世间的禅定，对四大来说不堪一击。从一个角度来说，行持三摩地的时候，轻安之感觉是见解逐渐增长之标志，但若要是对轻安的感觉产生执著的话，形成的即为第二禅之境界。所以，外在之显现乃至内在之禅定，他都会有退转乃至毁灭，原因就在此上。
7、【二禅天处形成了云雨藏，轭木、箭矢大小的瓢泼大雨从天而降，结果前面的灰堆被水冲散，变成灰汤，三禅天的天人都获得了四禅心而迁到四禅天。】
8、那三禅为什么会被风吹掉呢?原因是，在三禅的时候，飘动神识的这个气非常炽盛，所以平常调伏内心的时候，既要控制这个识、又要调伏好这个气。什么叫气?鼻孔呼吸的也叫做气，但是我们所说的这个气与风指的是飘动一切业力之气，就是飘动一切识聚之力量为气。比如说，前面是嗔恨心后又变成贪心，前面的妄念转变成另一个妄念，这个飘动之力就叫做气。所以平常在行持三摩地乃至行持一切善法时，调气的重要性就在于此上。在第三禅的时候，他也具备有很高的禅定，可以临时压制粗大之烦恼，但当时只是一种压制，由于没有调好这个气的缘故，当气识合为一体的时候，还会产生粗大之烦恼出来。由于三禅时，这个呼吸之气以及飘动一切业力之气如风一般炽盛，所以被风消尽的原因就在此上。因此我们现前在执受三摩地的时候要记住，光临时依靠禅定的力量压制一切烦恼，暂时没有什么可烦恼的，心非常清净，但若要是没有调好气，那就会形成什么过失呢?当因缘和合、气和识聚合到一起的时候，粗大之烦恼即在眼前。就如同到春天的时候，我们拿着一块石头把上面的草盖住，暂时我们的眼前看不见绿色的草，但是当因缘和合的时候，这个草它还要从另一个地方长出来，因为由于它还有根。所以三禅以下的过失就在于此上，临时他可以压制粗大之烦恼，但是由于当时这种执著还是很炽盛的缘故，仍旧没有从四大乃至一切过失当中超越。
三禅之时就是由于没有调好这个气的原因，所以他呈现的外界形象也会被风消尽，那禅定自身也被四大毁灭，这就不用所言。所以必须要获得第四禅。
我们现在在行持三摩地的时候，主要修学的是直断与顿超乃至上师瑜伽导修或者是本尊，修持禅定的人都要记住，持风乃至调气非常非常重要。我们在修顿超的时候，现前有些人能看得见圆空光金刚链乃至各式各样的一些境相，但是仍旧是飘动性的，这又是什么原因呢?就是气没有调好的原因。
还有很多人说，他平常行持三摩时妄念太多、昏沉太多。这又是什么原因?还是气没有调好的原因。我们把气和识做比喻来理解，气就像是没有眼睛的一个马，这个识就像没有脚的人，当你没把这个马调伏好，临时在没有遇到违缘时它可能会蹲在一旁，但是由于没有拴好的原因，当他与这个没有脚的人合到一起的时候，它就开始四处狂奔，什么地方都会去。也就是说，暂时依靠世间的禅定压制粗大之识，没有什么粗大的耽著和烦恼，但是由于没有调好气的原因，当气和识碰到一起的时候，会产生很大的妄念。这个心，要不散乱、要不昏沉，时时都在昏沉和掉举之中。也可能暂时没有昏沉和掉举，但你不一定已经完全断绝，因为压制和清净完全是两个概念。那我们平常持风做得怎么样呢?历代高僧大德曰：“通达方便、认识智慧、善巧运用和具清净之传承”乃成办解脱唯一不可缺少之方便。那我们现前气调得怎么样?这个调气称之为什么，当然叫通达方便，方便与智慧结合到一起，才能成办更高的境界。那方便调伏得如何?绝不能懒惰，觉得这些都没有多大的意义，因为在汉传佛教乃至其他的教派当中没有这些。是的，其他的教派当中没有，但这也正是无上窍诀大圆满具足殊胜方便之处，他可以在短短的时间当中成办解脱，原因就在此上。前两天不是一直都在传讲显密之差异吗，所以绝不能轻视啊!绝不能觉得这样呼吸很累，还不如自己想怎么做就怎么做呢。地狱众生就是按着自己习气走的，现在已经回到他的归宿地狱了;饿鬼道的众生，在往昔当中贪执很强，总觉得贪执很好，现前也都回到自己的家乡饿鬼道。有些人想，天哪!修法很累，还不如天天睡觉，所以时时在痴心当中，现前也已经回到自己的家乡旁生道。
9、现前很多人都在说：“上师，我的禅定没有多大的进展，该怎么办呢?”可能在讲解成熟口诀法乃至以上窍诀法的时候，你很多地方已经漏掉了。是否是这样?无上窍诀大圆满修法总分为三不动摇和四直定，主要是三不动摇。身不动摇稳如大山，平常做得怎么样呢?五根不动摇清如大海，平常情绪高涨乃至精神能提起来的时候，可能就遵照这个法而行持，但有时候是这样的吗?意识不动摇净如虚空，至于调顺烦恼方面，我们天天都在讲解法与根机相应，虽然当时讲解意识不动摇，但是不动摇根据各人的根机来树立，剖析调伏妄念、直视调伏妄念、安住调伏妄念都是一种不动摇的修法。我们把这三个阶段，总分为意识转为道用和智慧转为道用，他还是针对自己当时的修行境界乃至实践来树立的，那现前你在调顺烦恼的过程当中，是否已经做到意识不动摇净如虚空呢?若要是没有做到，时时都在高攀之中的话，那只能说你的见解现前是这样、到十年以后可能也是这样。
10、【下基十字架风呼呼狂啸向上腾越，三禅以下的灰尘似乎已被风吹散，直到变成一个空无所有的虚空，这期间历经了二十中劫。此后处于空空荡荡虚空的阶段，经过二十个中劫，劫的成住坏空的时间，取名“八十中劫一大劫”。这以上是从修法角度来讲的，对此还有其他解释方法。】
11、为什么四禅的时候不会被下面的火、雨、风消尽呢?原因是在第四禅的时候，他没有伺察所成心与心所的这个粗念。比如说，当行持这种禅定的时候，初禅心及心所之感受在四禅时已经不存在了;也没有二禅般对禅定感觉的贪执，禅定必然有一种感受，他不会贪执这样的感受;甚至在调伏气的过程当中，他没有这种飘动一切妄念之气，由于调气调得非常好的缘故。由于四禅当中不具备这三种显现，所以不会被四大毁灭。总的来说，四禅也要分为世俗地和圣者地，当四禅具备有刚刚所传讲的这些道理，所以他不会被外缘毁灭，当时呈现的外境也不会消失的原因就在此上。
前行备忘录10课2寿命无常笔记
12、【正如外在的器情世界无有常恒一样，我们内在的这个身体也不例外，其中“身”相当于器，“识”相当于有情。从一开始由母胎中形成到降生之间属于“成”的时期;从婴儿到患病之间是“住”的时期;从患上绝症到死亡之间属于“坏”的时期;白光水大坏灭、红光火大坏灭、黑光风大坏灭、昏厥过去属于“空”的阶段。】
白光水大坏灭、红光火大坏灭、黑光风大坏灭，这指的是什么呢?我们讲解过临终的时候，有外隐没次第和内隐没次第，这是讲解内隐没次第的明增得三光，昏厥过去属于空的阶段，那时候就会昏厥三天至七天的时间，称之为空的状态。
【关于外内器情一律无常的道理，以分入座和座间、观察安住轮番的方式来观修。】
13、【诚如至尊米拉日巴所说“本来罪业无功德，然忏可净为其德”。】
14、什么叫迁转呢?生前所成办的一切都称之为迁转法，临终的一刹那就称之为圆满，前面是修善者，临终的时候若要是起个恶念的话，他绝定会顺着恶念而走，就是说会投生到三恶趣之中。若前面是一些恶念，一直都从事一些恶业，但是在圆满的时候若要是起一个善念的话，一刹那当中起个善念，可以投生到天界的众生。当时他的这个善念是针对一个人乃至多个人，只要是一个善念，他都可以投生到三善道。要记住，圆满时期这个见解非常圆满的话，那佛乃至清净刹土就是他的归宿。
因此，长时间从事善法的目的就是为了圆满时期达到善念。当然善也分为很多层次，直断与顿超般的善念那就更不用谈了。
15、【在讲死期不定时，分为必死无疑、死期不定、死时一切都无济于事三个方面，分成入座和座间来修。】
1.生者必死2.死期不定3.命尽无助
【除了正法以外，纵然拥有赡部洲的财物也没有权力带走一针一线，只有正法才是你的怙主、依处、洲岛、友军、光明和灯盏。因此我们必须从现在开始就修行对临终有利的正法。】
前行备忘录10课3寿命无常笔记
16、〖临终境界〗
【当神识到了中阴，从昏厥中苏醒过来，开始并不知道自己真正已死，】
当你突然死亡的时候，先还不知道自己死了，我们把他称之为外隐灭次第。在科学的角度来说你已经死了，因为心跳、呼吸都已经停止了。这个时候突然死亡的人，尤其是生前还没有想到自己要死的这种人，开始并不知道自己真正已死。
当发现自己的亲友们在大哭大叫的时候，你这个神识还会跑到他们面前，但是这时候只是一种神识，身体还躺在前面。你自己的感觉当中还有一个身体，就像梦中一般。昨晚做梦的时候，我们的身体躺在床上，但是在梦境当中，还有一个能享受快乐、遭受痛苦的身体。临终的时候就称之为中阴身，还有一个身体。
【便对他们说“我没有死，我还在这儿”，但他们却视而不见、充耳不闻。于是心想：我现在到底是不是真的死了。】
所以你就会跑到这些人的身边说“我没有死，我还在这儿”，即便你在他人面前怎么说，他人也看不见你，也听不到你的声音。这时候你心里就想：为什么平常自己跟他说话的时候，他都能听得见、看得见，现在在他的前面怎么叫他、喊他，他好像一点都听不见，这是什么原因，难道自己真正死了吗?这时候他就开始起疑问。生前不做精进修法的人，在临终的时候必定有这么一个过程，非常非常恐惧、非常非常痛苦。这时候他会想，自己真的死了吗，要不为什么他们对自己都没反应呢?
要是这样的话，天哪!自己该跑到哪里去。要记住，要真正想跑的话，就跑到清净心当中去，那你就没有这种痛苦。要不即便你跑到天涯海角也无济于事。
【接着观察太阳下有没有影子、沙子里有没有脚印、水里有没有影像，结果以上这些一无所有，由此认为我一定是死了。】
【随后，感到十分害怕，以此为缘而出现四大恐怖声音和令人毛骨悚然的三险地。四大恐怖声是指，如同整个大地同时震动般的声音、如同三千大千世界被烈火燃烧的声音、如同三千大千世界被狂风猛吹的声音、如同三千大千世界被洪水冲击的声音。】
就是说这时候人已经死了，快死之前先是四大融入四大，四大融入四大以后出现四种不同的感觉，紧接着是五根断绝。我们平常眼睛看得很清楚，到临终的时候越来越糊涂，就看不清楚。所以很多人都说，家人的病越来越严重了，现在好像已经不认识自己是谁，这时候他的眼根已经在断绝。逐渐开始耳根断绝，你说话时他就看一下你，但是听不清你在说什么。病情非常严重即将要死亡的时候，口里吃什么东西都说没味道，一点味道都没有。那闻的香味也就没有了，身上即便盖多少衣服他都越来越变冷，这时候就是死的预兆。这些现象就是当知道自己已经死亡的时候，突然会呈现出四大恐怖的声音，紧接着还有令人毛骨悚然的三个险地。这三个险地指的是什么呢?就是明增得三光。
17、〖第一本净解脱与第二本净解脱〗
若要是生前修行很好的弟子，当前面的外隐灭次第呈现以后，内隐灭次第还没有呈现的时候他就解脱了、成佛了，就在这个时候他能执受见解，当下就成佛了。那要证到这样的见解，现前就要开始细致修学禅定为妙。
喇嘛仁波切说，当时阿嘎尼玛圆寂的时候他正在上师身边，回去的时候已经圆寂了。圆寂当下，两鼻同时出现红白菩提，就是说他没有什么安住的这么一个过程，当下已经成佛了。当内隐灭次第明增得三光还没有呈现之前，就成佛了。那靠什么呢?靠禅定，现前我们所修学的禅定。这个时候，称之为什么?叫第一本净解脱，也是即生成就的范畴之中，非常高啊!
现前必须要借助上师的窍诀来精进修法，达到这样的境界。到达临终这一时刻，即便外表呈现死亡的一切显现，但是内在明增得三光没有呈现之前，你已经成佛了。应该要加把劲、咬咬牙、提起精神，应该要在这一时刻必须要证悟到见解。因为自己从小至今天乃至死亡，不停地趋向于善法目的，就是为了等待着这一时刻。
但要记住，从事的善法有很多种，若要是没有证悟见解，即便从事善法有多么高，时间有多长，最终也只能往生西方极乐世界，要不就是三善道等等。我们现前不能这么等，今生就要成办解脱，那么无上窍诀大圆满的禅定可是不可缺少的，应该时时记住心中。可不能像我们平常所说，安住在清明状态之中、明空不二之上，有时候昏沉、有时候掉举、有时候还可以很清明，可不能天天站在这么一个立场之上，必须要借助上师的窍诀法。首先澄清粗大之妄念，从有相定和无相定开始入手。绝不能高攀，就借助上师的窍诀一步一步修学，直到达到入定有相见、入定无相见而成办解脱，这个过程必须要通达。
但光凭我们自私的智慧无法精通这些道理，即便当时自己感觉见解还是很清明。什么清明啊，可能就是凭自己的感觉。清明不一定是出世间圣者光明之境界。为什么这么说呢?因为我们是有情众生，即便已经回到第八识阿赖耶识当中，就是在无念状态当中闷绝或酣睡，相对也有些清明之状态，但这不一定是出世间的禅定啊!因为有情众生永远不会变成无情，这也是客观的真理。所以要记住，不要光凭自己平常感觉的这种见解来行持，应该要借助上师的窍诀一五一十地修学为妙。
18、【三险地，当黑沉沉的时候，出现贪心自相，无论看哪里都是红彤彤一片;嗔心的自相，无论看哪里都是白茫茫一片;痴心的自相，无论看哪里都是黑乎乎一片，】
紧接着呈现三险地。当黑沉沉的时候，出现贪心自相，当时在前面呈现出红彤彤一片，眼前全都是红红的。这时候他能消尽贪心而支分的四十个念，贪念所有的一切当时暂时已经消尽，不是断根而是压制啊!明增得三光呈现的时候，就要消尽贪嗔痴八十法，贪心而起的四十法会消尽在这个红光一呈现的时候，紧接着这个红光就会消失。呈现嗔心的自相，无论看哪里都是白茫茫一片，这时候嗔恨心显现的三十三念也会随着他消失。这个白茫茫一片消失以后，呈现痴心的自相，无论看哪里都是黑乎乎一片。以痴心显现七个念头，共加在一起为八十念。当显现此境界的时候，对于业力清净者来说，就会闷绝过去。往昔昌根阿瑞曾经说过，这个黑乎乎也就是明增得得的光呈现以后，就会消尽八十法，这时候人会闷绝过去。这中间就没有什么可解脱的地方，不管你闷绝一天两天三天，平常我们都树立三天的时间。三天以后，那么当这时候一呈现就叫做意识融入虚空，紧接着下面是顿超的四个解脱之处。
但是对于一个凡夫来说，像意识融入虚空以及后面四个解脱之处，就如同流星一般一下就过去了，就没有什么时间可论。若要是有禅定者，也可以在第二本净解脱，也就是说当闷绝一醒来的时候，称之为意识融入虚空。若生前一持戒、二遵照导师的教言修行、见解已达到喻光明之见解的话，那你在第二本净解脱决定成佛，没说的!
喻光明是不是有点像觉受就可以?天哪!有点像，相似的范围也太广了。即便在第一本净达不到解脱，第二本净必须要达到，现前就必须有这个力求心。对于一个凡夫弟子来说，他也有意识融入虚空的过程，但是一刹那像流星一般就过去了。为什么里面没有讲解中阴当中怎么流转，只讲解后面能不能往生西方极乐世界，为什么不讲解这个过程，对他来说太短了、一秒钟左右全都消失了。这怎么讲呢?
在顿超四种解脱的时候，需要直断之见解，顿超在临终的时候也会呈现，不管你往昔修过顿超还是没有修过顿超，在临终的时候也会呈现，但是当一呈现的时候，“哎”是什么消失了?再来一次，“哎”这是什么，又消失了。“哎哎”四个哎就消失了，法性中阴的机会就过去了，没啦!四个哎就完了。但若有见解者，当一呈现的时候他就能执受这个见解，因为知道一切显现都是由心，心的本性本来就是明空双运之见解当中。若能护持的话，就在多少个禅定夜，三个禅定夜、五个禅定夜、七个禅定夜，最长二十一个禅定夜就能成办解脱。所以天天都在讲，要有禅定。
执著是解脱最大的过失。这样一来，你就不需要再说昨晚上的梦是一个好的显现，是怎么样的，自己平常打坐的时候，好像今天前面突然就变成蓝蓝的光……只要知道这个道理以后，你就不会着重这方面，而会着重自己的见解。没见解的话，即便你临终的时候看得见，但是流星一般一刹那就过去了，就是这样的。第二本净解脱乃至下面的这些解脱，对于凡夫者来说走得非常快。
19、〖转生中阴〗
【当显现此情此景时，对于业力清净者来说，就会呈现出勇士、空行相迎而直趋上方的景象，】
对于业力清净者来说，这些过程一下就过去了，就会呈现出勇士、空行相迎而直趋上方之景象。若要是生前时时都在修学善法者，这一时候阿弥陀佛就呈现在自己的面前，生起信心，就可以引导你往生西方极乐世界去。说上师的加持无处不在，当在临终的时候平常时时忆念导师者，在临终的时候一忆念到导师，导师就呈现在你的面前，与我们平常亲近的这位导师没有丝毫之区分，就在你的面前，这些都是凭你的信心而呈现。
20、【造无间罪者，会浮现出密宗所说的业卒、显宗所讲的成群阎罗卒的情景而径直下堕。】
【除此之外的亡者，在中阴停留七七四十九天，或者三七、四七等等没有限期。如果在中阴停留七七四十九天，那么前一半时间见到的俨然是前世的身体，后一半时间所见的似乎是后世的身体。假设转生到地狱和饿鬼界，那就会感觉好像大头朝下在行走;倘若投生为畜类，那就觉得头上有角、横着行走;如果转生为天人和人类，会感到头朝上在走，身体沐浴在日月光辉中。如此中阴痛苦作为衔接，随之便是后世痛苦的起点。】
21、【在其他引导法中先讲业因果引导，然而在这里按照如来最初宣讲四谛法时说“当知痛苦”，先当知苦谛——轮回过患，然后再讲当断集谛——业因果的引导，接下来相续依于正道，是用思维解脱功德利益和依止善知识两个引导作为道的连接纽带，再从皈依到上师瑜伽之间。当现前灭谛，就是传授光明大圆满正行引导——懈怠者无勤解脱的本来清净直断引导和精进者有勤解脱的任运自成顿超引导——】