定解宝灯论(五问二谛何主254-262)笔记
1、《定解宝灯论》=甲一、初善首义+甲二、中善论义+甲三、后善末义
甲二、中善论义=乙一、依教理广说+乙二、以殊胜窍诀略说+乙三、宣说造论方式。
乙一、依教理广说=丙一、见解无遮或非遮+丙二、声缘证二无我耶+丙三、入定有无执著相+丙四、观察修或安置修+丙五、二谛何者为主要+丙六、异境何为共所见+丙七、中观有无承认否。
丙五、二谛何者为主要=丁一、遮破他宗+丁二、建立自宗。
丁二、建立自宗=戊一、总说二谛+戊二、别说密宗如何承许+戊三、遣除邪念建立无垢自宗+戊四、摄义(262)
戊三、遣除邪念建立无垢自宗=己一、遣除显密见解无别之邪见+己二、诸续见解无别则有过失+己三、说自宗无垢观点。
己二、诸续见解无别则有过失=庚一、下续部不应区分贤劣(255)+庚二、上续部之行为应当呵责(256)
己三、说自宗无垢观点=庚一、真实宣说(258)+庚二、遣除他宗怀疑。
庚二、遣除他宗怀疑=辛一、他宗示疑(260)+辛二、释彼疑难(261)
255、甲二乙一丙五丁二戊三己二庚一、下续部不应区分贤劣;
事行瑜伽之续部，若无见解之高低，则证现有净等见，已达究竟之同时，
未见高低亦区分，自尊他尊有贤劣，清净以及不清净，则为自害自己也。
256、甲二乙一丙五丁二戊三己二庚二、上续部之行为应当呵责。
或者如同下续部，贪执取舍之同时，行持等性取舍行，双运降伏酒肉等。
未证疯狂之行为，岂非成为呵责处?
258、甲二乙一丙五丁二戊三己三庚一、真实宣说;
如实现见实相义，彼之定解称见解，见解如何而断定，如是以修行护持。
260、甲二乙一丙五丁二戊三己三庚二辛一、他宗示疑;
若谓乘以见高低，区分九乘不一定，
261、甲二乙一丙五丁二戊三己三庚二辛二、释彼疑难。
内道宗派从最低，直至究竟金刚顶，此九种乘之数量，具有安立理由故，
如高低乘有多种，然需安立三乘等。
262、甲二乙一丙五丁二戊四、摄义。
故依内在之智力，愈来愈增之程度，分别现见诸器情，清净以及不清净。
故以二谛无别式，证悟现空无二基，如实而修彼道中，获得二身双运智。
2、“四续”=事续+行续+瑜伽续+无上瑜伽续
续部=外续+内续=外续(事续+行续+瑜伽续)+内续(玛哈约嘎+阿努约嘎+阿底约嘎)
宁玛巴密宗部分=玛哈约嘎+阿努约嘎+阿底约嘎=玛哈约嘎+阿努约嘎+阿底约嘎(心部+界部+窍诀部)=玛哈约嘎+阿努约嘎+阿底约嘎(心部+界部+窍诀部【外+内+密+极密{心滴法门}】)
3、事续将自己观为誓言尊者，如同仆人一般下劣，前方观想智慧尊者，如同国王一样非常尊贵，以这样的观想方式于圣尊前祈求悉地;
到行续时，誓言尊者以兄弟、朋友的方式，向智慧尊者祈求悉地;
瑜伽续时，以誓言尊者、智慧尊者无二无别的方式进行观修。
外续部没有将五肉五甘露观为清净的能力，主要以沐浴、鲜花水果供养佛陀等行为为主。事续、行续中对清净不清净分析得非常清楚，他们只会将清净的供品供养诸佛菩萨。
4、庚一、下续部不应区分贤劣：事行瑜伽之续部，若无见解之高低，则证现有净等见，已达究竟之同时，未见高低亦区分，自尊他尊有贤劣，清净以及不清净，则为自害自己也。
对方承许说，不仅显密见解无别，而且事续、行续、瑜伽续密宗内部——等在见解上也不存在高低。
若一切续部见解无有高低差别，均已证得现有器情世界无别、了知诸法等净无二、无有高低贤劣之别，为什么在行为上区分自尊他尊、清净不清净?如此唯是自己欺骗自己，根本没有任何意义。因此，若各续部于见解上没有高低贤劣之分，那在行为上，事续、行续不应有所区分，外续、内续的修行也不应存在高低之别。
5、见解=有法见+法性见+自证见，
麦彭仁波切说：见解可分为有法见、法性见、自证见，有法见即能通达清净的见解，法性见则是通达平等空性、离一切戏论之见解，等净无二的见解则是自证见。若仅仅承许显宗的空性见解，那只有一个法性见，间接已经否定了有法见与自证见。
6、显宗与密宗在见解上应该存在差别，密宗各续部之间也存在很大差别。
有关显宗、密宗见解上的差别，于法性见方面无可非议，大家都一致公认，但于有法见上确实存在相当大的差别。
智悲光尊者在《集密意续讲义》中说：密宗见解最主要的特点，即是通达二谛双运，因显宗在胜义方面将一切万法抉择为空性的量是存在的，但于世俗有法见方面根本不具足真正清净、平等的见解。因此，密宗非常殊胜的见解，即是于世俗中也能二谛双运，显宗根本没有这种说法。
智悲光尊者等诸位论师还说：对于名言的清净部分，唯有密宗方能通达。从光明分而言，密宗事续的见解已经完全超越了中观应成派，后者于明分上根本未作抉择修持，虽说是现空双运，但显宗中观应成派对于“现的部分究竟如何修持”根本没有讲到，而密宗事续部已经对这一点做出了抉择。虽说事续是密宗最低的一个续部，但在有法见上，已经远远超出了显宗最高的中观应成派。
显宗最高的见解非中观应成派莫属，但密宗最低的事续见解与之相比，从法性见方面应该说是同等的，从有法见方面却已经远远超越了。显宗经常说现空无二，对于空性方面，《般若经》作了非常详细的抉择，这一点密宗也十分认同，不过，“现空无二”中的“现”在显宗哪一部经典中做出了清晰透彻的抉择?因此，并不是说密宗在一切见解上已经超越了显宗，空性见方面应该与显宗相同，从法界明分方面，密宗确实非常殊胜，世俗中也可以将一切显现转为道用，对于如来藏的本体能够直接修持，这就是密宗的特点。
7、庚二、上续部之行为应当呵责：或者如同下续部，贪执取舍之同时，行持等性取舍行，双运降伏酒肉等。未证疯狂之行为，岂非成为呵责处?
或者，若无上瑜伽的见解与事续、行续的见解没有区别，那修习无上瑜伽的行者也应如事续、行续般精进行持，不应行持无上瑜伽当中常人难以想象的禁行行为。如果无上瑜伽在见解上与下续部完全相同，具有一切贪执取舍——好不好、清净不清净等一切都未抉择为等性，而行为上却行持等性无取舍的行为，如双运、降伏、享用五肉五甘露等等，如此岂不是一种疯狂行为!
8、诸如双运、降伏、享用五肉五甘露等无上行为，在密宗的最高境界中，萨迦派、格鲁派等修持到一定阶段，都会有双运、降伏等修法，尤其《时轮金刚》、《密集金刚》当中讲得相当多。
真正你在见解上已经证得了自他平等，在降伏他人时已经有决定性的把握，绝对可以将其超度到清净刹土，这时做降伏行为才是被允许的;
双运法也是如此，自身明点已经堪能，完全可以运用自如，世间男女的贪欲于自相续中一点一滴也不存在时方可行持。
密宗享用五肉五甘露等行为，主要是为了断除凡夫人对净垢的执著。并不是诸佛菩萨、护法空行等特别喜欢喝酒吃肉，只是为了断除凡夫的分别执著，才如此享用。
9、现在有很多人，不要说无上瑜伽续的见解，甚至连事续的见解也不具足，却享用五肉五甘露，做双运、降伏等种种疯狂行为。这在密宗任何一个续部当中也没有开许，历代高僧大德及诸佛菩萨都会对此种行为严厉谴责。
10、己三(说自宗无垢观点)庚一、真实宣说：如实现见实相义，彼之定解称见解，见解如何而断定，如是以修行护持。
10、1如实现见实相义，彼之定解称见解，
对于实相意义如理如实见到时的定解可称之为见解。麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说：所谓的见解即是决定性的一种智慧。
10、2见解如何而断定，如是以修行护持。
那入定时存不存在一种见解呢?麦彭仁波切说入定时也可以说存在一种见解，但决定性的智慧是没有的，真正的见解如同双目，修行、行为则如同双足。
11、修持胜义空性也好，因果不虚也好，首先应该将见解决定下来，之后，修行跟随自己的见解从而如理如法地行持。
比如一切万法本自清净，对于这一点，首先通过上师窍诀、自己的智慧做出抉择，对于万法为什么清净生起一种定解，这种决定性的智慧生起来之后，按照此种见解如法修持，自己的行为也如是跟随。
“因果不虚”的见解也是如此，首先认真地抉择，究竟为什么善有善报、恶有恶报?见解决定之后，行为也跟随这种见解行持。不然见解上连空性都未如理如实地抉择，行为却已经是无上密宗最高的行为了，那是绝对不合理的。
12、辛一、他宗示疑：若谓乘以见高低，区分九乘不一定，
有人说：你们宁玛巴以见解的高低分为九乘次第，这样根本不合理。
13、辛二、释彼疑难：内道宗派从最低，直至究竟金刚顶，此九种乘之数量，具有安立理由故，如高低乘有多种，然需安立三乘等。
内道所有宗派，从最低声闻乘到究竟金刚顶乘阿底约嘎之间分为九乘，这是具足一定理由的。
什么理由呢?因众生有上、中、下三种根基，由此可以分为三种乘。同样的道理，众生根基可以分为上、中、下三种，此三者又各自可以分为上、中、下三种，如此共有九种，从而建立九乘次第无有任何不合理之处。
三乘=声闻乘+缘觉乘+菩萨乘=声闻乘+缘觉乘+菩萨乘(显乘+密乘)
14、总的来说，虽然有人说胜义谛很重要、有人说世俗谛很重要，但宁玛巴自宗认为，对这一问题不应片面理解，二谛一定要双运，否则，将二谛分开，如此根本无法对基道果进行安立。
总之，万法的本性即是显现与空性双运，欲对此真正有所认识，即应依靠胜义、世俗二谛，不能偏袒执著胜义重要或世俗重要，不然，仅仅了知空性，显现部分无法抉择;或者，抉择了显现的清净分，却将之执为实有，不了知其为空性本体，如此偏倚之论绝对无有立足之地。
15、戊四、摄义：故依内在之智力，愈来愈增之程度，分别现见诸器情，清净以及不清净。故以二谛无别式，证悟现空无二基，如实而修彼道中，获得二身双运智。
15、1故依内在之智力，愈来愈增之程度，分别现见诸器情，清净以及不清净。
随着内在智力的不同，比如胜义中万法空性和世俗诸法清净，这两种力量越来越增上时，会对二谛产生相应的证悟;反之，如果对平等、清净根本没有认识，那如何区分二谛也没有办法了达万法的真正实相。根据自己的智慧不同，会见到器情世界清净或不清净，依据自己所见可以安立宗派，也即所见越来越清净时，对于空性证悟的智慧也会越来越高。
15、2故以二谛无别式，证悟现空无二基，如实而修彼道中，获得二身双运智。
通过闻思修行，了达胜义谛与世俗谛无二无别的道理，依靠这种方式可以证悟现空无二的本基——万法于显现、空性上圆融一味。如理如实通达这一道理之后，即应真正实地去修持，如此一来，最后可以获得色身、法身双运的究竟果位。
16、此处讲到清净、平等双运，实际也即现空双运，而真正世俗当中显现的万法如何清净，只有密宗作了详细抉择，显宗根本未能提及，尤其在名言中，显宗只说到“如幻如梦”，这就是最高的见解了。若以密宗窍诀抉择清净、显宗的中观推理抉择空性，如此一来，对于清净、平等的证悟会逐渐增上，由此可见，二谛双运的道理非常重要。
17、最后获得色身、法身双运，意思就是说，色身不离法身，法身不离色身，就像天月与水月一样。实际上，现在所具有的分别念全部是色身之因，观空方面均为法身之因，这之间存在一定的因果联系。如果偏执为胜义重要，最后证果时就得不到色身;若说世俗重要，最后则无法获得法身。然而通过二谛双运的方式，证悟现空无二之万法本基，最后即可获得色身、法身无别的双运智慧果。
定解宝灯科判
254、甲二乙一丙五丁二戊三己二(诸续见解无别则有过失)分二：
255、甲二乙一丙五丁二戊三己二庚一、下续部不应区分贤劣;
事行瑜伽之续部，若无见解之高低，
则证现有净等见，已达究竟之同时，
未见高低亦区分，自尊他尊有贤劣，
清净以及不清净，则为自害自己也。
256、甲二乙一丙五丁二戊三己二庚二、上续部之行为应当呵责。
或者如同下续部，贪执取舍之同时，
行持等性取舍行，双运降伏酒肉等。
未证疯狂之行为，岂非成为呵责处?
257、甲二乙一丙五丁二戊三己三(说自宗无垢观点)分二：
258、甲二乙一丙五丁二戊三己三庚一、真实宣说;
如实现见实相义，彼之定解称见解，
见解如何而断定，如是以修行护持。
259、甲二乙一丙五丁二戊三己三庚二(遣除他宗怀疑)分二：
260、甲二乙一丙五丁二戊三己三庚二辛一、他宗示疑;
若谓乘以见高低，区分九乘不一定，
261、甲二乙一丙五丁二戊三己三庚二辛二、释彼疑难。
内道宗派从最低，直至究竟金刚顶，
此九种乘之数量，具有安立理由故，
如高低乘有多种，然需安立三乘等。
262、甲二乙一丙五丁二戊四、摄义。
故依内在之智力，愈来愈增之程度，
分别现见诸器情，清净以及不清净。
故以二谛无别式，证悟现空无二基，
如实而修彼道中，获得二身双运智。