逻辑学-释量论成量品6笔记
1、科判
《成量品》=甲一、宣说佛为量士夫+甲二、广说彼为量能立+甲三、如是宣说之必要。
甲二、广说彼为量能立=乙一、安立能立之理证+乙二、摄集彼之一切义。
乙一、安立能立之理证=丙一、遮破承许无能立+丙二、宣说真实之能立。
丙一、遮破承许无能立=丁一、说对方许(46)+丁二、破彼(47)
丙二、宣说真实之能立=丁一、欲等顺式依道说+丁二、救等逆式说能知。
丁一、欲等顺式依道说=戊一、因圆满+戊二、果圆满。
戊一、因圆满=己一、各自宣说+己二、结尾。
己一、各自宣说=庚一、意乐圆满说欲利+庚二、加行圆满说导师。
庚一、意乐圆满说欲利=辛一、真实宣说(53)+辛二、遣诤。
辛二、遣诤=壬一、遣除修习不容诤+壬二、遣修无边不容有。
壬一、遣除修习不容诤=癸一、略说(56)+癸二、广宣说。
46、甲二乙一丙一丁一、说对方许
有者则声称：量即知隐事，彼能立亦无，勤行者非有。
47、甲二乙一丙一丁二、破彼。
不知于所说，疑虑有误者，为令勤彼说，寻觅有智者，故察堪当彼，所修之智慧。
此晓昆虫数，我等无所需，彻知取舍性，及其方法者，许彼为正量，而非知一切。
见远否皆可，见求真理是。设见远为量，当来依鹫鹰。
53、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛一、真实宣说
能立修悲中。
56、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬一癸一、略说
谓心依身故，修习不成立。非理破依故。
2、丙一(遮破承许无能立)丁一、说对方许：有者则声称：量即知隐事，彼能立亦无，勤行者非有。
顺世外道、 密行派、 伺察派等外道声称：你们在前面说，大自在天是万物的创造者不成立，其原因有二：一、没有能了知他是量士夫的理由(即不具备正量的法相，或者说因为大自天常有，故不可能遍知万法);二、不具备能建立这样正量的因或依据(即不具足成为正量的因缘，或者说自然量不观待因缘不可能成立)。其实，这两种过失你们也存在。因为，要真正成立释迦牟尼佛是量士夫，就必须成立佛陀是遍知。既然佛陀对一切事物堪为正量，那他就应该知道世间当中不为一般人所了知的隐蔽事，诸如昆虫、树木、树叶、微尘等的数目等。但他并不知道，故佛陀不是遍知，也不是量士夫。也就是说，佛陀并不具备了知隐蔽事这一正量的法相，故亦不是量士夫。而且，了知隐蔽事之量的能立也没有人知道就是“这个最好的方便方法”(即否认四谛法理是息苦之方便)，精勤行持此法者也不存在(即否认佛陀以三大阿僧祇劫行持六度万行圆满现证四谛法理)，因此正量的能立也是子虚乌有。
现在有些人也说：如果佛陀是遍知，那他怎么不在经典里面讲，制造大炮、飞机、电脑、手机等的方法呢?既然这些都没有说，那他就不是遍知。这样的话，按照佛陀所讲的苦集灭道四谛进行修持，也不可能有什么利益。诸如此类的错误分别念，下面将予以遮破。
3、丁二、破彼：不知于所说，疑虑有误者，为令勤彼说，寻觅有智者，故察堪当彼，所修之智慧。
驳：建立释迦牟尼佛为量士夫，并非不具足这两个条件。但首先要了知建立遍知的界限，也就是说应该了知最关键之处————解脱道。因为，众生沉溺在三界轮回当中，每天都被业和烦恼煎熬，极其痛苦。故一定要了知解除痛苦的方法，这是有智慧的人最应该关心的问题。而诸如昆虫、树叶等的数目之类的问题，知道也可以，不知道也无所谓。
以前自己对止息痛苦的方法一无所知，对仙人等所宣说的也心存怀疑，惟恐有误，因为不知他们到底能不能真正引导众生入解脱道，永离痛苦。所以，作为欲求灭尽一切痛苦的有智慧的人，为了让众生策励修行真正了知解脱道的导师所宣说的灭苦方便，并以此为核心，首先应苦苦寻觅具有了知永久根除所有痛苦方法的某位智者，就像为重病所逼的患者不关心其他事情，而一心一意寻找具有丰富临床经验的名医一样。因此，有智者就是要观察皈依或依止之境，具不具有了知堪当他所求或所修方法的智慧。
所以，看释迦牟尼佛在内的诸佛，到底是不是全知或遍知，最关键的就是看他是否有让众生脱离苦海的智慧。而佛陀宣说的苦集灭道四谛法门，能让众生彻底离苦得乐，故彼为遍知。(也就是说，就像能见到远处的毛端，则能见到近处的绳索一样，佛能了达微细的因果、甚深的法性，则必定能了知粗浅的树叶数量等知识。)的确，对众生来讲，四谛法门最为重要!因为，每一个众生都有痛苦，而解除痛苦的唯一方法就是四谛法门，故求取、闻思修行四谛法门才是当务之急!
《佛说法王经》中说：当一个人身中毒箭时，根本没有必要分析射箭者是谁，箭所用竹子采自何山，箭上毛羽为何鸟之翼，而应想尽一切办法把箭拔出来，让伤口早日愈合。否则，遭受毒箭痛苦的人，很有可能断命而死。同样，三界众生都中了无明的箭，若没有以智慧破除无明，将永远沉溺在三界轮回中感受痛苦，故佛陀才宣说了苦集灭道四谛的解脱道。
当然，其余知识并非佛陀不知道，我们才故意回避。相信读过《大藏经》的人，都了知佛陀的智慧能知晓三世一切万法。但最关键的问题是什么呢?就是要解除众生的痛苦。
因此，首先应该观察谁有离苦得乐的方法，并想方设法获取这种智慧。通过无数智者观察，释迦牟尼佛宣说的四谛法门，是堪当拔除众生所有痛苦的所修智慧，故我们一定要寻觅、获取。就像一个学校需要一位老师，校方最关心的不是老师是否具备教学以外的知识，最重要的是看他所具的道德、学识，能否遣除学生的愚痴黑暗。正因如此，法称论师才为当时的疑问者和后来的人，宣说了佛陀是量士夫的理由，即佛陀为众生宣说了息灭痛苦的方法和智慧————四谛法门。
4、此晓昆虫数，我等无所需，彻知取舍性，及其方法者，许彼为正量，而非知一切。
这位佛陀知晓世界上或我们身上昆虫的数目，以及世界上有多少棵树，每一棵树上有多少片叶子，诸如此类的问题对希求解脱的我们来讲，并不是很需要的。最重要的是什么呢?就是了知解脱的方法，即彻底了知取和舍。取什么呢?灭尽痛苦、永远快乐的灭谛，以及现前灭谛的道谛。舍什么呢?三界轮回当中的种种痛苦(苦谛)，以及苦因集谛。也就是说，要获得究竟快乐的灭谛，必须修道;要远离各种痛苦，必须断除业和烦恼。这个道理对我们来讲最重要，因为每个众生都需要获得快乐、远离痛苦。
现在世间人，想获得快乐、去除痛苦，就马上采用赚钱、吃安眠药等方式，其实这些并不是很可靠的。佛教里面讲：要想获得快乐，其途径唯有修行，即通过修行道谛才能现前究竟快乐的灭谛;要想遣除痛苦(苦谛)，必须断除它的因————集谛。就像中医看病一样，应致力于去除病因，否则意义也不大。
因此，若我们了知所取所舍，从此之后再不造业，就不会感受痛苦。而昆虫的数目等，知道也可以，不知道也无所谓，因为最关键的就是要解除痛苦、获得快乐，所以首先要了知解除所舍痛苦、获得所取快乐的方法。在这个世界上，唯有世尊彻知这样的真理————四谛，故唯一承许佛陀才是真正的量士夫。除此之外，知晓无有必要的昆虫数目等一切者，并非量士夫。
但佛陀能遍知一切!有些人说：佛陀肯定是遍知，因为在两千五百多年前，人类根本没有显微镜之类的科学仪器时，佛陀就能在《心地观经》里面讲：“亦如大肠，八万四千虫所住故。”而医学发展到今天，很多生物学家和医学家，通过十万、百万、亿万倍的显微镜，才发现人身上有许多细菌和虫类。
佛陀在有些经典里面，教诫弟子对身体观无常和厌离心时说：我们这个身体完全是各种各样虫类的乐园。现在科学家发现：人的身体实际上就是一个动物园，因为通过仪器观察，里面有特别多的细菌和虫类。比如没有刷牙时，在一颗牙齿上就有一亿到十亿细菌，可能大家都看到过一些特别可怕的镜头。而刷牙后，还有十万多个细菌没有遣除。
所以，世界上有多少树木，每一棵树上有多少树叶，佛陀完全清楚。虽然佛经中有时会讲虫类以及树木、树叶的多少等，但这些并非释迦牟尼佛成为量士夫的理由，因为外道仙人等有神通的人对此也清清楚楚。若我们说佛陀是量士夫，因为他知道众生肠中有八万四千虫，其实这是不一定的。因为不仅是佛陀，其他有业障烦恼的外道祖师也明白。那真正的理由是什么呢?就是对众生宣说了解除痛苦的四谛法门，这才是佛陀的唯一特点。
佛陀在经典当中，对工巧明、因明、医方明等五明都有不同程度的宣说，也就是说，佛陀对包括牧民所作的事情在内的一切，都非常清楚。为什么呢?因为佛陀的智慧无穷。
当然，佛陀也知道什么该说什么不该说，对众生解脱有关的问题，诸如胜义谛的万法空性，对治常乐我净的苦、空、无常、无我等，在经典里面讲得特别清楚。而每一个人的家庭状况，每一家装修需要的材料，这些是没有必要说的。因为，虽然当时的人特别重视这些问题，但过一段时间就没有那么重要了，而真理永远都不会过时。
5、见远否皆可，见求真理是。设见远为量，当来依鹫鹰。
有因距离远而不见，比如我们现在的眼识不可能知道美国的情况;有因时间远而不见，比如十几年前的事情，我们都看不到;有因障物阻隔而不见，比如我们的眼睛看不见墙外的东西，耳朵听不到墙外的声音等。若谁能知道这些遥远的事情，大家都会感到特别稀有。其实这并不是什么稀有的事，因为跟了知解脱道相比相差太远!
6、有人会问：若佛陀是真正的量士夫，为什么不在每位众生面前示现神通呢?若示现神通，所有人都会学佛。其实，这种说法特别孤陋寡闻。《百业经》中讲：凡夫人都喜欢神通神变，若出乎意料的事情在他面前出现，就会生起很大的信心。因此，很多人都对气功师、魔术师有信心。若佛陀也做这些事情，变成一位魔术师或气功师，那就没有人宣说出苦的妙道了，这是很可怕的!因此，对远方的东西见也可以，不见也可以，只要能让我们见到从轮回中获得解脱的所求真理，他就是量士夫，而这正是佛陀唯一的特点。
假设仅仅见到远处即为量士夫，那想获得解脱的密行派等，当来就不用依止佛陀等宣说四谛法门的智者了，而应去依止鹫鹰(又称秃鹫)，因为它们能见到非常遥远的东西。比如，当尸体运往尸陀林时，秃鹫在几十公里以外的地方都能看得到。若以在海里自由生活为量士夫，那就应该皈依鱼类。若以听到遥远的声音为量士夫，就应该依止野猪。假设以有他心通者为量士夫，那就应该依止能知晓他人起心动念的鬼女、仙人等。如果以导航者为量士夫，就应该依止鸽子。若以发出超声波者为量士夫，就应该依止蝙蝠。总之，不能以拥有诸如此类特点者为量士夫，否则就需要依止具有超越人类五根功能的非人了;而应该皈依宣说远超世间真理的四谛法门的佛陀，因为他才是真正让众生离苦得乐的量士夫。
正因如此，大家以后也不要以佛陀有神通、懂魔术等来建立彼量士夫，而应以佛陀与众生的解脱有无则不生的关系，来成立彼为量士夫。虽然《楼炭经》等佛经中讲，佛陀有神通，能知晓与地球等星球有关的天文知识等，当然这些也是世尊成为量士夫的证明，但最关键的，就是他宣说了解除所有众生痛苦的唯一妙药————四谛法门。否则，若佛陀仅仅宣说工程、农业等世间知识，当然个别人也很关心这些问题，但对大多数众生来讲，并没什么利益。而佛法却能普利群生————解除所有众生的身心痛苦，这是佛法与其他知识不同之处。各位都明白，在交通大学所学的知识，在人文和电子方面就不一定用得上，这是世间知识的局限性。而苦集灭道的四谛法门，这是所有众生都需要的，因为凡是生命都需要解除痛苦、获得快乐。因此，佛陀出现于世，对众生来讲意义非常重大!
若不懂得以上道理，则极易迷信神通，或自己想获得天眼，以看见他人不能见的东西，或自己想开天耳，以偷听很多东西……若懂得谁能以自力开示解脱道，对此没有欺诳，则承许彼为量士夫这一真理，则能破除自他各种邪执。或者说，佛陀彻底了达解脱道的缘故，决定圆满修行了各种方便，以此也能回答对方所提的两个辩难，即佛陀了知解脱道，故有成为量的能立，佛陀已经殷重修圆满了这样的方便，故有成就量的因。
7、丙二(宣说真实之能立)分二：欲等顺式依道说;救等逆式说能知。
在遮破承许佛是量无能立后，宣说佛陀是量士夫的真实能立，这分顺逆两种方式，也分别回答了对方所提的两个问题，但都源于陈那论师的教证————“敬礼定量欲利生，大师善逝救护者”。所谓顺式，即欲利生→大师→善逝→救护者，以此宣说能成就量士夫的正道;所谓逆式，即救护者→善逝→大师→欲利生，以此宣说佛是量的能立。若懂得这两种推理方式，以后就可以拍着胸脯在别人面前成立世尊为量士夫。
8、庚一(意乐圆满说欲利)辛一、真实宣说：能立修悲中。
释迦牟尼佛成为量士夫，最主要的依据是什么呢?就是佛陀在三大阿僧祇劫当中，为了利益天边无际的一切众生修持大慈大悲心已达究竟。大悲心达到究竟，利益众生的事业才会圆满。若大悲心没有究竟，到了中间的时候，很有可能会像声闻、缘觉一样趋入涅槃。
有些人会想：建立佛陀是遍知或量士夫，为什么不说他的智慧达到究竟，偏要说他的悲心达到究竟呢?如果大悲心没有达到究竟，智慧也不可能究竟;若大悲心达到究竟，他就是全知，这是很关键的!
9、壬一(遣除修习不容诤)癸一、略说：谓心依身故，修习不成立。非理破依故。
对方认为：佛陀通过多生累世修行，大悲心已达究竟并不成立，因为不存在前世后世的延续，即使存在，悲心也不可能无边增长。所以，在世尊成立为量士夫之前，必须以相当长的篇幅来建立前世后世，以及悲心能无边增长至究竟的观点。
顺世外道徒(顺世外道与唯物论的观点很接近)说：心识依靠身体，怎么依靠呢?有三种方式：第一，就像灯和灯光有因果关系一样，身体与心也有因果关系(即心识之果依靠身体之因);第二，就像酒与迷醉的功能一样，心是身体的功能或功德(即心识功德依靠本体身体);第三，就像墙壁与墙上的花纹一样，身体与心以自性的方式依靠(就像墙壁砌成时自然会有纹理，身体形成时也自然会有心)。机械唯物主义也认为：身体是一台机器，当很多零件聚合时，心就自然而然出现。有些唯物主义认为：心识从大脑中产生，因为在大脑出现损害时，心会出现癫狂等现象。因此，一旦身体毁灭，心相续也随之中断，故多生累世修习慈悲等心法并不成立。
其实，这些道理非常可笑!为什么呢?因为，虽然身体对心的产生起俱有缘(指次因)的作用，但真正心依靠身体而产生是不成立的。其他论典里面也讲：身体不可能是心的近取因(指主因)。故云：“非理破依故。”即：累世修行不成立的说法是不合理的，因为以正量可以遮破你们所许身体是心之殊胜所依(从主因或近取因讲)的缘故。
比如，心识依靠大脑产生，但现在世界上有许许多多人没有大脑却存在心识。《仓央嘉措密传》也讲：我(六世达赖喇嘛)亲自看见一个人，头已经断了三年还没死。他要吃饭时就拍自己的胸，其他人就为他灌糌粑汤。吃饱了以后，他又拍胸，其他人就停止给他喂食。仓央嘉措说：“佛经中还说，头乃身体一切行为举止之根本，断后不可能再复生，人亦不可能再复活。现在对照着眼前这个无头人，我想佛经中的这种说法可能只是总说概论而已，个别众生所具体感受的个别业果，实难以衡量、判定，这些特殊现象根本不是我们言谈思议的对境。”
再说，要成立身体跟心有无则不生或此有彼有的因果关系，必须要有充分的依据，但这个依据对方根本找不出来。
前世后世存在的道理完全是正确的(即心的近取因是心)，不过这需要特别细微的智慧来建立。
10、三支作法：依宗(命题)、因(理由)、喻(譬喻)等三支成立之因明论式。又作三分作法。略称三支、三分。乃陈那及其弟子商羯罗主等新因明论师所立，唯设宗、因、喻三段之推论式。
如言“声是无常”是。宗由主词与宾词组成，主词又称有法、所别、前陈;宾词又称法、能别、有相、后陈。凡因明之规则，主词与宾词须立(立论者)、敌(问难者)共同认可。
因，即能立，为论证之根据。如云“所作性故”是。因具有遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性三相，此为因必备之条件，新因明之根柢。
①遍是宗法性，规定宗之主词与因之关系，声≤所作，即后者之范围必包摄(大于)或等于前者。
②同品定有性，规定宗之宾词与因之关系，无常≤所作，后者包摄前者，或与其“外延”全体相等。外延，此处指适用于某一概念相同属性之全部范围。故知“因”须包含宗之宾词，或与宾词相同属性之全部范围相等，始构成因之条件。(是不是相反?应该是所作≤无常，如果是所作，则一定是无常。)
③异品遍无性，系与同品定有性相反之规定，即与宗之主词及宾词相违之异品应全无关系。故知同品系从正面推断以证成所立之宗，而异品则从反面证成所立之宗。
(3)喻，为议论根柢之一般原理，表示立、敌共认之真理，相当于论理学之大前提，由喻体及喻依组成。喻体为一般之真理，喻依为其实例。喻又分同喻、异喻。同喻为宗论证之积极基础，异喻为其消极基础。
今举具备三支作法之论式如下：声是无常(宗，第一支)，所作性故(因，第二支)，见诸所作皆无常，譬如瓶等(同喻)，诸常住皆非所作，譬如虚空(异喻，以上第三支)。
释量论成量品科判
43、甲二(广说彼为量能立)分二：
44、甲二乙一(安立能立之理证)分二：
45、甲二乙一丙一(遮破承许无能立)分二：
46、甲二乙一丙一丁一、说对方许(第6课)
有者则声称：量即知隐事，
彼能立亦无，勤行者非有。
47、甲二乙一丙一丁二、破彼。(第6课)
不知于所说，疑虑有误者，
为令勤彼说，寻觅有智者，
故察堪当彼，所修之智慧。
此晓昆虫数，我等无所需，
彻知取舍性，及其方法者，
许彼为正量，而非知一切。
见远否皆可，见求真理是。
设见远为量，当来依鹫鹰。
48、甲二乙一丙二(宣说真实之能立)分二：
49、甲二乙一丙二丁一(欲等顺式依道说)分二：
50、甲二乙一丙二丁一戊一(因圆满)分二：
51、甲二乙一丙二丁一戊一己一(各自宣说)分二：
52、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一(意乐圆满说欲利)分二：
53、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛一、真实宣说(第6课)
能立修悲中。
54、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二(遣诤)分二：
55、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬一(遣除修习不容诤)分二：
56、甲二乙一丙二丁一戊一己一庚一辛二壬一癸一、略说(第6课)
谓心依身故，修习不成立。
非理破依故。