逻辑学-解义慧剑7笔记
1、科判
解义慧剑=甲一、能说之(1)+甲二、所说之论+甲三、圆满末义。
甲二、所说之论=乙一、初善造论分支+乙二、中善所造之义+乙三、末善结尾之义。
乙二、中善所造之义=丙一、宣说所量之二谛(7)+丙二、宣说能量之二理+丙三、宣说如此衡量之果。
丙二、宣说能量之二理=丁一、略说二理(9)+丁二、以四理广说。
丁二、以四理广说=戊一、能量四理+戊二、宣说彼之作用四法依+戊三、宣说八辩才之果。
戊一、能量四理=己一、说前三理+己二、说证成理。
己二、说证成理=庚一、略说(25)+庚二、广说。
庚二、广说=辛一、现量证成理+辛二、比量证成理。
辛二、比量证成理=壬一、本体+壬二、分类+壬三、除诤。
壬三、除诤=癸一、总说+癸二、别说。
癸一、总说=子一、除不容有之诤(50)+子二、除不成立之诤(51)+子三、除无必要之诤(52)
癸二、别说=子一、除观察名言量之诤(54)+子二、除观察胜义量之诤(55)+子三、一致摄义(56)
戊二、宣说彼之作用四法依=己一、总说(58)+己二、别说。
52、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬三癸一子三、除无必要之诤。
不析量非量，唯依世人见，趣入胜义谛。
此说虽不遮，见此生彼果，世间之现量，依之比量故，未称不舍义。
54、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬三癸二子一、除观察名言量之诤;
无二名言量，净见成虚妄，不净见海螺，白黄真假非。
55、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬三癸二子二、除观察胜义量之诤;
无二胜义量，不知二谛融，胜义堕戏边，自我毁灭矣。
56、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬三癸二子三、一致摄义
所量世俗无，能量心自证，析无如水月，终无别一谛，涅槃真实际，诸法究竟故，
识境无别身，智相离中边。
58、甲二乙二丙二丁二戊二己一、总说;
如此深与广，慧眼睁开已，定见佛佛子，诸具大慧者，由经之妙道，显密乘法理，
难得谁已获，莫令空无果。具此四种理，具备妙慧光，不随他转智，定生四法依。
不具如此慧，如盲依盲人，为名句易了，四依成颠倒。
2、子三、除无必要之诤：不析量非量，唯依世人见，趣入胜义谛。
二月的显现以及眼翳者前显现的黄色海螺等是非量，一个月亮的显现和见白色的海螺等是正量。但有些人认为量和非量的分析没有必要，应该世间人怎么样承认，我们也这样承认就可以了，因为月称论师在《入中论》中说：“我依世间说为有。”既然中观应成派也跟随世间承认，那我们也没有必要在量和非量之间区分，应该世间人怎么样承认、我们也如是承认就可以，因为以此方便完全能证悟胜义谛，所以没有必要这样分。修行人当中也有人这样认为，学因明有什么用，只要开悟就可以了，除此之外没有必要学很多知识。
3、此说虽不遮，见此生彼果，世间之现量，依之比量故，未称不舍义。
当然我们也不否认这种说法，因为不以因明中的量和非量来观察，而直接进入胜义谛的情况的确是有的，像六祖惠能大师、米拉日巴尊者等藏汉佛教的个别成就者，他们确实没有学过量和非量，也没有以这样的理论来观察分析，但最后都获得了非常大的成就，展现了特别大的弘法利生事业。对于中观应成派的不共所化来说，也不需要长期闻思，就可直接趣入离一切戏论的胜义谛的修行。
但是，如果以世间人怎么样承认、我们就应如是承认的观点，来遮破量与非量的安立的话，就不太合理，因为世间人从未否认过量与非量。比如，在见到青稞的果是从青稞种子产生的现象时，世间人会确定“此生彼果”是亲眼所见，毫无欺惑可言;他们之所以要种庄稼，就是因为他们坚信：春天的时候播下种子，秋天的时候就会有收获，其实这就是量。如果种下青稞却想收割麦子或稻子，那不容有，世间人也明白这是不可能的事情，其实这就是非量。由此可见，虽然世间人并一定不知道量和非量的名称，但实际上已经承认了量与非量，至少也承许了这种意义。因为他们也知道合理与不合理的界限。虽然他们不一定懂得这些术语，但实际上也会以亲眼所见和各种推断来得出正确的结论，其实这些就是现量、比量的另一种说法。
所以，完全可以这样说，一切世间人无不知道量与非量，虽然并不一定都知道现量、比量等的名称，但这样的意义从未舍弃过。故完全不用分析量和非量的说法并不合理，相反，分析量和非量非常有必要。
4、子一、除观察名言量之诤：无二名言量，净见成虚妄，不净见海螺，白黄真假非。
前面讲名言量分观现世量和净见量两种，但对方认为这种分法不合理，说根本没有必要这样分。作者遮破说，如果名言量没有这样分，那就有如下两种过失：
第一种过失是“净见成虚妄”。“净见”指圣者相续中拥有的，继入定缘如所法性之后、在后得照见广大所知界的有境智慧。
如果没有净见量，那么观察名言的量就唯有观现世量，这样净见量就成了虚妄，因为它并非名言实相。如果普通人的所见是正确的，那么圣者的道就没有用了。佛在经中讲：“设若此等根是量，圣者之道有何用?”意思是，如果眼耳鼻舌等诸根是正量，即凡夫人的所见是正确的，那圣者的道还有什么用呢?绝对没有用。但实际情况并非如此，所以我们不得不承许净见量。
第二种过失是：“不净见海螺，白黄真假非。”意思是说，如果不承许净见量，那不清净者所见海螺的白色是真相、黄色是假相的安立也不合理，因为对方已经否认了实相与现相的差别之故。如此一来，见白色海螺也应变成见黄色海螺，有这个过失。但这是谁也不会承认的事实。在不清净凡夫的观现世量面前，有眼翳者见海螺为黄色，这是假的，它只是现相;而在无眼翳者前海螺是白色的，这是真的，是实相。如果名言中不分观现世量和净见量，暂时的假世俗和真世俗也不能分析了。但名言中很多真假必须要分清，比如到市场上买东西的时候，有些产品是假的就不能买，而只能买真的产品。可见对方的观点实在荒唐。
5、现在有些人这样问：“世俗的显现全是假的，而胜义又是空性的，那极乐世界是不是不存在呢?”
我们可以这样回答：从名言的角度来讲，它是真正的实相，因为它是净见量的对境之故。
6、子二、除观察胜义量之诤：无二胜义量，不知二谛融，胜义堕戏边，自我毁灭矣。
有些人认为，胜义就是一味一体的法界，它怎么能分呢?其实这种想法并不合理，如同名言量必须分两种一样，胜义量也必须分两种。其原因是：因为所量胜义分暂时和究竟或相似和真实两种，所以观察胜义的有境智慧也必须分两种，即暂时的相似胜义(单空)与究竟远离戏论的实相胜义。如果没有这样分，那就“不知二谛融”。意思是说，没有分开两种胜义就无法了知二谛圆融无违的道理，因为只是受持否定所破的单空执著相之故。
下面讲一下中观的四步境界：一切显现法皆可以理抉择为空性，这叫“空性”;通达显现和空性无二无别，即现即是空、空即是现，这叫“双运”;这样的现空双运并不是在分别念和文字上安立的，它超离一切言说思维，这叫“离戏”;长期修习离戏就能现前诸法自性等性，这叫“等性”。如果真正能了知中观的四步境界，那就一定能深深领会本颂的深刻内涵。
如果观察胜义的量只安立在相似胜义的层面上，那单空和显现怎么圆融呢?如果你说这就是现空双运，那这种现空双运实际就像麦彭仁波切所说的那样，成了白色的绳子和黑色的绳子搓在一起的东西，又怎样安立现空无别的道理呢?这样一来，你们所许的胜义谛要么堕入常边、要么堕入断边，或者是有边、或者是无边，除此之外绝无别的去处。那这是不是诸佛菩萨的究竟密意呢?肯定不是。《中观庄严论》云：“生等无有故，无生等亦无。”这一句话讲得很清楚，生住灭等不存在的缘故，观待它的无生、无住、无灭等也不存在。如果进而对缘起与性空无违的道理生起殊胜的定解，这就是现空双运。在此基础上，如果破基显现与所破空性结合起来执著的妄念也消逝无余，从而现出远离破立且自然安住的离戏相，这种境界就是所谓的离戏。对这样的离戏再再串习，从而观待有法的法性各自分开的偏袒所缘行境也得以清净，并对诸法自性等性生起殊胜定解而趣至究竟，这就是等性。如果胜义谛不是这样的等性境界，而仅仅是语言和思维可及的单空，那胜义就堕入戏论之边了。其实以理分析之时，这样的单空根本站不住脚，它必将自我毁灭。
7、子三、一致摄义：所量世俗无，能量心自证，析无如水月，终无别一谛，涅槃真实际，诸法究竟故，识境无别身，智相离中边。
在真实中，所量世俗万法根本不成立，分析起来能衡量的有境七识与自证也没有，显现和空性无二无别，犹如在江河湖泊等处的水中显现的月影一样。
佛陀在《宝积经》中也讲，唯一的一谛乃灭谛，也就是涅槃。虽然佛陀在显现上也讲了二谛、四谛等很多谛，但实际上就是唯一的涅槃，也即“真实际”。其实，涅槃乃一切诸法的究竟实相，并非指佛陀或上师示现圆寂。而究竟胜义、大空性、大离戏、大圆满、大中观等词，皆是涅槃的异名，都诠说了一切诸法的究竟实相。
由于一切诸法皆安住于实相真如之中，也就没有较此更高的境界了，因为已达究竟的缘故。此时，能知的心与所知的境无二无别之身，就是所谓的智慧身，它的智慧显现也完全远离中边等相之一切分别念。
8、戊二(宣说彼之作用四法依)己一、总说：如此深与广，慧眼睁开已，定见佛佛子，诸具大慧者，由经之妙道，显密乘法理，难得谁已获，莫令空无果。
通过再再闻思上述二谛甚深广大的实相，在以正理的渠道而见的美妙慧眼睁开以后，自己必定能见到十方三世诸佛、诸大菩萨以及二胜六庄严等圣者所由经的乐乘、乐入、乐径的妙道。接着，我们也可毫无畏惧、毫不怯懦地踏上此道。那这样的妙道到底是什么呢?就是在信心、出离心和菩提心摄持下的次第闻思修行，或者说，就是显宗的深广二派以及密宗内外续所宣说的所有教言。这种妙道基安乐，道安乐，果也安乐，可以说毫无痛苦可言，因此大家都应义无反顾地迈入此道。
9、具此四种理，具备妙慧光，不随他转智，定生四法依。不具如此慧，如盲依盲人，为名句易了，四依成颠倒。
那么，怎么才能品尝到显密佛法的甘露美味呢?这必须要依靠正理的智慧，否则也享用不了;所以，必须先通达前面所讲的四种正理：作用理、观待理、法尔理和证成理，并以之再再观察，从而产生对二谛所摄的深广妙法不但自己明了、还能让他人明了的胜妙慧光，依靠这种不随他转的智慧力，就能生起坚不可摧的四依定解，从而真正品尝到佛法的甘露美味。
四依=依法不依人+依义不依句+依了义而不依不了义+依智不依识
了义法中有些是心识境界，有些是智慧境界，我们要依智慧而不应依心识。心识境界的就像闻思《金刚经》和《入中论》等经论后，所产生的万法是空性的定解，但这只是通过闻思了知了法义，所以不应满足，还应进一步以实修来现证超离言思的智慧境界，或者说这并非究竟依靠，一定要依靠真正的智慧。真正的智慧到底是什么样呢?就是诸佛菩萨现量所证之远离一切戏论的大空性，或者说净等无二的实相。对凡夫人来讲，不依心识不太可能，但一定要知道终极的目标，千万不要止于化城。
“不具如此慧，如盲依盲人。”如果没有具足不随他转的智慧，这个人就很危险，就像盲人依靠盲人一样，很可能堕入悬崖当中。拿现实生活来说，如果自己不具足上面所讲的四种正理及其作用四法依，就很可能人云亦云.
10、《解义慧剑》文字不多，只有104个颂词，但却非常深。
解义慧剑科判
52、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬三癸一子三、除无必要之诤。(第7课)
不析量非量，唯依世人见，
趣入胜义谛。
此说虽不遮，见此生彼果，
世间之现量，依之比量故，
未称不舍义。
53、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬三癸二(别说)分三：
54、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬三癸二子一、除观察名言量之诤;(第7课)
无二名言量，净见成虚妄，
不净见海螺，白黄真假非。
55、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬三癸二子二、除观察胜义量之诤;(第7课)
无二胜义量，不知二谛融，
胜义堕戏边，自我毁灭矣。
56、甲二乙二丙二丁二戊一己二庚二辛二壬三癸二子三、一致摄义(第7课)
所量世俗无，能量心自证，
析无如水月，终无别一谛，
涅槃真实际，诸法究竟故，
识境无别身，智相离中边。
57、甲二乙二丙二丁二戊二(宣说彼之作用四法依)分二：
58、甲二乙二丙二丁二戊二己一、总说;(第7课)
如此深与广，慧眼睁开已，
定见佛佛子，诸具大慧者，
由经之妙道，显密乘法理，
难得谁已获，莫令空无果。
具此四种理，具备妙慧光，
不随他转智，定生四法依。
不具如此慧，如盲依盲人，
为名句易了，四依成颠倒。