NO.28-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
师念藏语传承。
下面讲到第三个事业甚深，这里有十一个方面的道理。首先第一个菩提分法如宝藏、宝源一样。
庚三(事业甚深)分十一：一、菩提分法如宝源事业;二、成熟众生事业;三、趋于究竟事业;四、说法事业;五、幻化等事业;六、智入事业;七、无分别事业;八、顿见种种事业;九、智不入事业;十、相应解脱也属智慧事业;十一、摄义。
辛一、菩提分法如宝源事业：
力等佛陀法，菩提如宝源。
佛陀有很多的功德，比如十力、四无畏、十八不共法。这些功德是一切功德的来源，就像菩提的宝源、宝藏一样。为什么这么讲呢?因为一旦现前了菩提，我们相信，只要我们想得到的话，那所有的功德应有尽有。
我们在因地的时候，积累资粮和希求佛果是非常重要的。一旦得到佛的果位，甚至菩萨果位的话，那世间当中凡夫的烦恼、痛苦、每天一大堆的不开心，全部都没有了;而所有利他的、正方面的功德非常富裕。就像世间的一个人，当他变成很高尚的人时，会有很多正方面的智慧、悲心、信心、勇敢等等，有很多精神上的财富;而当他变成特别恶劣的人时，或者说这个人很卑下的话，那所有功德方面的财富，他都没有;而不好的恶习，他非常多。所以在世间层面，我们也可以知道，佛陀是无量功德的源泉。
“佛功德海无有尽，求其边际不可得”，是《华严经》里面讲的，我们希求佛功德的边的话，也是不可思议的。
有些人应该学过《释迦牟尼佛广传·白莲花论》，我以前翻译这部论之后，的的确确产生了极大的信心，那时才真正明白，原来所谓的佛陀，实际上是这样的，他并不是我所想象的那么简单的人，不是这样的。他在多少万年、多少劫当中，积累了智慧，之后给我们分享了他的智慧，每一个众生都可以得到他的智慧。
对于生老病死、世间当中的任何经历、痛苦，佛陀都有很好的面对方法，每个人通过学习，就能够获得他的加持、智慧，可以说他是珍宝的源泉。
这里有十一个科判，这是第一个菩提分法如宝源事业。下面讲了很多不同的比喻。
辛二、成熟众生事业：
于众善庄稼，亦许如密云。
佛陀就像密布的云一样，云积聚之后，可以降下甘露雨水，大地上所有的草木、庄稼等等可以成熟。
同样的道理，佛陀以转FA轮的方式，让众生干涸的心田，得以成熟。依靠佛法而得成熟，是很重要的。
要依靠佛法而得成熟的话，就需要有善知识的开导。在善知识的相续当中，应该有慈悲和智慧，尤其应该有佛教的理念。
我那天看《菜根谭》，里面讲，如果要想影响别人的话，自己应该要有这方面很厚的习气，这是世间法的一个说法。我自己体会到，比如说一个佛教居士，自己学得比较不错、自己有一定的智慧和悲心，那他对周围人的说话力度、加持和能力，完全与不闻思修行的人不相同。如果一个人心里没有装任何货、全是白纸的话，即使他口头说得很不错，但是很难真正帮助别人、成熟别人。
历代的高僧大德、历代的修行人，他们一辈子都在佛教的教义当中闻思修行，这样的话，他学出来的、修出来的功德，对成熟众生和利益众生，非常方便和有意义。
如果没有一定付出的话，我们佛学院经常有这样的人，今天出家，明天就想转FA轮，“我要下去，我要弘法去!”各个班的法师，劝他不要走，“你刚刚出家，现在出家人的走路都不太会走，出家人的衣服还不太会穿，这样下去不太好!”出家人走路有专门的走法;出家人穿袈裟，也要学一段时间。有些刚刚出家的人，从他穿的衣服上，一看就知道，这个人肯定是新出家的。
“不行、不行，我要去度众生了。”他自己是空白，心里面没有什么货，只是把外衣换一下、头发剃一下而已。那这样的话，现在城市里面的很多年轻人，为了好看而剃头发;有些男明星为了好看而穿裙子，这样都是有的。光有出家人的形象上，也是做不了什么事情的。
要成熟众生的话，自相续当中应该有一些真正的智慧，这样对成熟众生才会有利益。
佛陀成熟众生的方法，是多种多样的，哪怕是见到佛像，也可以获得无量无边的利益。
“凡见佛者，皆蒙利益”，这是佛经《福盖正行所集经》里面讲的。意思就是说，如果见到佛陀真身，当然有无量无边的利益;即使没有缘分见到佛陀的真身，只见到佛陀留下来的佛像，在佛像面前做供养、做祈祷，同样也有无量无边的利益。
我经常在一些没有信仰的地方，比如说医院，放一个佛像，让很多非佛教徒能够看见。他们看见以后，(师模仿戏语)“啊，这个黄色是什么东西啊?这个是你们的菩萨吗?这是上帝吗?”不管他们怎么说，上帝也可以，菩萨也可以，或者说这是你们的导师也可以，怎么说都可以，只要见到佛像，在他们的阿赖耶上面，就会种下一些善根，这也是一种成熟众生方法。
当然我们还是要选择场合的，否则，我们在大街上拿着一个大大的佛像，“你们看，你们看。”这样的话，别人认为你精神有问题。所以度化众生，应该要看时间和看时机，这也是需要善巧方便的。
辛三、趋于究竟事业：
福智圆满故，承许如满月。
佛陀的福德和智慧，已经是最究竟、最圆满的，就像十五满满的月亮一样，没有任何欠缺。
世间当中你觉得是最好的人，实际上还是有很多欠缺的。历史上也好、全世界也好，比如说一个国家选出来的总统、国王，最后任期满了，很多人都可能说，他有什么什么过失等等。世间凡夫人，有很多的不完美，这些不完美主要来自于自私。
佛陀是真正完美的，从显现上讲，佛陀是利他的，他所有的智慧都是十全十美的。这一点，大家应该看看大德们的论典，比如说马鸣菩萨造的《佛所行赞》、德雪达波论师造的《胜出天神赞》[注2]等等。佛陀的功德，你学了以后就会知道了。
并不是，因为我是佛教徒，所以我要大力赞扬佛佗，我要高举佛教的旗帜，不是这样的。因为佛陀有功德，我们应该赞叹;如果其他任何一个本师有功德，我们站在非常公正的立场上，也可以赞叹。
佛佗像满月一样利益众生、没有过失，这一点我们要去思考。这不光是以信心来说法，对每一句要有智慧的考证，可以用大量的经论和历史故事来说明：佛陀到底是什么样的?
辛四、说法事业：
智慧放光故，承许如大日。
佛陀的智慧是所知一切、无所不知，在十方世界当中，佛陀放出的智慧光芒，就像太阳放出的光芒，能照耀整个世界。
《华严经》里面讲，“譬如日出时，能除一切闇，诸佛圣福田，普照十方界”，佛陀出世的时候，能照耀一切众生，这也是用太阳来比喻佛陀的。
师念藏语传承。
辛五、幻化等事业：
犹如日轮中，无量光融合，
恒常行一事，亦能照世界。
如是无漏界，无量佛融合，
同行一事业，显现智慧光。
“犹如日轮中，无量光融合”，就像世间当中的太阳，看起来是一个光，但实际上，是由无量的光融合在一起的。
“恒常行一事，亦能照世界”，恒常行持什么呢?就是照耀整个世界。
我记得，大概是一六六六年的时候，有一个英国科学家，叫做牛顿[注3]。他通过三棱镜来观察，人类首次测出了太阳光是由七色构成的。之前的人都认为太阳的光，只是一种白色的光，但是实际上，在白色的光当中，能够看见的有红色、橙色、黄色、绿色、青色、蓝色、紫色的七彩缤纷的光，还有看不见的紫外线、红外线，这些光全部都融入到太阳光当中。
佛教早在两千多年前的时候，就讲太阳吸纳了所有的光、融合了无量的光，然后照耀整个世界，遣除世界当中的一切黑暗。而科学家在一六六六年的时候才认为，太阳能融合所有的光再发出去，照耀世界，遣除黑暗。把这些说法进行对比的时候，应该有一些新的发现吧。
“如是无漏界，无量佛融合”，这里是比喻，意义是什么呢?就是在无漏的法界当中，有无量佛的智慧融合一体。
“同行一事业，显现智慧光”，行持同一个什么事业呢?化现种种的方法来饶益众生。佛陀不管是阿弥陀佛也好、不动佛也好，不动佛也叫阿閦佛，佛经里面有专门称阿閦佛为不动佛的，还有宝生如来也好，无量的佛唯一的事业，就是利益众生。
我有时候想，不要说是佛陀，就是现在的一些善知识，他们考虑的也是利益众生，除此之外，不一定有很多的事情。他们的事业、他们所有的言行举止，唯一的目的，就是让众生，在心灵上，遣除各种各样的贫寒;在身体上，得到暂时和究竟的快乐。这些善知识，虽然讲经说法的方法不同，显示的身相各种各样，但是同一个事业、同一个目的，就是想教化众生、成熟众生、利益众生。
我看到《法王晋美彭措传》[注4]里面，大概很早的时候，法王做了一个梦，见到了他的根本上师托嘎如意宝的。法王当时说：“从新加坡回来后，在汉地大概放了一亿多的生命。”托嘎如意宝赞叹他说：“你是世间的大太阳，你很了不起。”
“你是大太阳”，用这个比喻来赞叹法王。放生、教化众生，都是佛陀的事业，完全是一样的。
在这里说，就像太阳把很多的光融为一体、遣除世间的黑暗，所有诸佛的智慧、悲心，正的方面全部融为一体，饶益众生、利益众生，除了这个以外，诸佛没有什么其他的事业了。
还有多少时间?不算前面的讲话，还有十分钟，是吧?如果算的话，就到了?那不算哦。再讲一个颂词，前面的不算，还有十分钟。
辛六、智入事业：
如出一日光，是集诸光辉，
当知诸佛智，出生亦如是。
“如出一日光，是集诸光辉”，世间当中的太阳，一束阳光就能照亮整个世界;一切世界，它都可以无有前后同时照亮。
同样的道理，佛佗很多随顺众生、利益众生的智慧光，过去也好、现在也好、未来也好，现前成各种各样，饶益不同的众生。
我们去朝拜佛的圣地、朝拜佛陀留下来的一些像，包括一些印子，这些都具有很甚深的加持。
现在在藏地、不丹、尼泊尔的很多地方，有莲华生大士留下来的很多身体的印子。其中不丹的一个莲花生大士身印，在很远很远的地方。现在很多去不丹的人，都没有到那里，最多去一下巴佐达仓就转回来了。以前我们去的地方，他们都没有去。同样的，在印度也有很多这样的身印。
你们可能看过玄奘的传记，叫《大唐大慈恩寺三藏法师传》[注5]，当时玄奘在印度的时候，有一个非常出名的山洞，以前佛陀降伏一条毒龙的时候，把自己身体的影子印在了洞壁上，所以有很多人朝拜这个洞。
那个山洞在很凶险的地方，当时玄奘很想去，很多人都劝他不要去，因为那里有很多的盗贼、盗匪，很危险。但是玄奘觉得，“佛陀的身影在万劫当中都难遇到，不管怎么样，我还是要去。”
玄奘在去的路上，遇到了盗贼。他们拦住他问：“你到哪里去?你难道不怕盗贼吗?”玄奘说：“不怕，盗贼毕竟也是人，我连猛兽都不怕，还怕什么呢?我一定要去见佛陀的身影。”最终玄奘的语言感化了那些盗贼，他们带他去见佛陀的身影。
刚开始玄奘在山洞里找不到影壁，后来找到影壁了，却什么都没有看到，壁上什么都没有。玄奘就开始磕头，磕了一百个，还是没有见到。他就痛哭流涕，觉得：“我一个中国和尚从那么远的地方来到这里，连佛陀的身影都见不到，非常痛苦。”他就忏悔，又拜了两百个的顶礼，慢慢慢在洞壁上看到了影子。他不断地忏悔、不断地礼拜，最后佛陀的身体、袈裟全都看得清清楚楚。
玄奘叫陪同的那些盗贼一起进来看，那个洞本来是很黑的，现在能够看到佛影的光芒，这些人也生起了极大的信心。其他人都看到了，但是有一个人，可能是业力现前，他怎么看也看不到。
有时候去朝山，可能见到一些佛像、一些佛光;世间当中的一些圣地，有时候会显现一些佛光，这些不能完全认为是迷信、不用看，不能这样。其实，诸佛菩萨化现的形象，是各种各样的，因此应该起信心。
当然我们也不能没有智慧，一见到彩虹的话，“哇，你看看，佛陀的彩虹出来了。”这也不一定的，世间当中也有很多彩虹、也有很多光芒。有些佛教徒，每次看到太阳外面有圆圆的日晕时，“啊，你看今天是个吉象的日子。”也不一定的，我们还是要有一种科学的观念。但是如果太科学、太固执的话，那来自于加持方面、信心方面的智慧光，不一定能融入我们的心。
佛陀的加持，有很多不同的方法，我们也要理性、也要感性;也要有智慧、也要有信心。这样我们才会知道、明白佛陀甚深的处、甚深的事业、甚深的法相。否则，只是以表面、表象来认定佛教和菩提，这并不是很好的。
“当知诸佛智，出生亦如是”，当知诸佛的智慧出生也是一样的。一切佛陀中，一位佛陀起现随应利益所化所问而授记的智慧时，其余无量佛陀的一切智慧同以那一智慧无有前后同时趋入、出现为同一意义。
像太阳的光芒遣除黑暗一样，佛陀的智慧光芒，也能遣除众生心里的黑暗。我们通过对佛经的闻思修行，能真正遣除内心的痛苦、内心的不安，这一点，很多人应该是有感受的。比如说念《心经》、念《地藏本愿经》、念《药师琉璃光如来本愿功德经》，光通过念这些经，就能使自己的心获得快乐，这是很多人有目共睹的事情。我们对佛经的道理进行思考以后，转变了人生，获得了快乐，这也是直接享受的财富。这些都可以称为是，佛陀的智慧光芒照耀了我们的心。
如果把我们的心比喻成夜里的黑暗，一旦阳光照射到我们心的时候，我们就豁然开朗了，人生当中的痛苦一下子就没有了。像那天我说的一样，一个人遇到堵车时，以前觉得很痛苦;而现在觉得“哇，这是一个修行的机会，也是很好的。”以前生病的时候，觉得很痛苦;而现在如果生病的话，“这是一个很好的修行机会。”以前工作不顺利的时候，怨天尤人，特别痛苦;而现在如果工作不顺、人生当中有一点挫折，“这也是一种加持，我应该用另一种方式来看待，这样人生会更有意义。”这些都是佛陀智慧的光芒。智慧的光芒，不一定非要是高强度的光，照射到一个人的头上、身上，不一定是这样的。
外在的阳光照耀世界的时候，遣除了外在的黑暗;内在的佛陀的智慧光，遣除了众生心里的黑暗。当心里的黑暗一被遣除后，原来的本性便显现出来了。如果我们能够更深入地认识心的本性，那么所见到的万物景象就会更加美丽。因此，我们对佛教的闻思，要越来越有兴趣，不要间断，一定要长期努力下去。
《经庄严论》对很多人来讲，不是特别好懂，它是佛教非常专业的论典。听课的人有所增加，我心情也就比较好，感谢新增加的人。不然的话，我会伤心的，我会没有信心讲课的。当然听课的人多或少，对我来讲，只是一个数字而已，没有什么的。现在是这么好的方便的网络时代，大家要珍惜听课的机会。
以前高僧大德们越过很多座山，忍受高原反应，到藏地求法，你们看看法尊和能海的传记。包括我们学院里面九十年代的道友们，求法也如是艰难。
现在大城市里面的人，不需要去藏地，在自己的卧室里听课。有些人的家人不信仰，他们就在厕所里面听课、在别的地方听课，有各种各样的听课方式，这些都是很好的。
不管怎么样，你们好好地学习，我们也很好地努力，小小的障碍、小小的事情，不会阻挡我们的讲课，我们不会轻而易举地断掉。如果大家都很重视的话，再过几十年，现在这样的听课、学习，将是很美好的回忆、是人生当中最有意义的一段时光。
好，今天就讲到这里。
下面念《普贤行愿品》回向，《普贤行愿品》的功德很大，以前我讲过很多次，大家如果没有特殊情况的话，尽量在每次上课的时候念完《普贤行愿品》。你们有信仰的人就不用说了，都是非常认真地在念;对没有信仰的人，你也念一遍的话，也许你会开智慧、你会发财等等。