NO.38-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲信心的功德，对大乘佛教，或者上师三宝有信心，有什么样的功德呢?有十一种功德。
师念藏语传承。
庚三、信解之十一功德：
大福及无悔，意乐与大乐，
不唐捐坚固，如是胜进行，
现证一切法，得自他利最，
速通彼等即，信解之功德。
第一种功德：“大福”，是第一种已生信解的功德。
福德增上的功德，从你产生信心的刹那间开始，就积累了无量无边的功德。
我相信今天在座听课的人，对大乘佛教都有信心。不然的话，时间那么珍贵，现在城市里面的人，没有一刹那停下来的时间。稍微空闲的时候，就看手机，或者用电脑聊天，有很多事情要做。把这么珍贵的时间拿出来听法，应该是对大乘佛教有信心的。
对大乘佛教有信心，即使在刹那刹那间，或者短短的时间当中，也能积累无量无边的福德。现在对佛法有信心的人都会得到这种福德，这是第一种功德，主要是现在信心的功德。
第二种功德：“无悔”，是第一种已生信解的功德。
这主要是过去信心的功德，过去对大乘佛教有信心，也有很大的功德。自己反观的时候，没有后悔心，就具有不悔的功德。
我应该有这个功德，因为我从学习大乘佛法的那一天开始，直到今天，从来没有产生过后悔心。我觉得大乘佛教是那么好，我遇到大乘佛教真的是非常有福报。自己思考人生的时候，就发现，因为前世与大乘佛教很有缘，所以即生遇到了大乘佛教。虽然修得不好、度众生和利益众生也做得不是很好，但是我的确对佛法有信心。而且这种信心，并不是今天有信心、明天没有信心、后天好像稍微又有一点了，不是这样的。我的这种信心可以这么讲：蒸蒸日上、与日俱增。
我想，在座的很多人也是这样的。过去的信心，现在也没有后悔，这是第二个功德。
第三种功德：“意乐”，是第四种所取信解的功德。
对所取法没有贪著，证悟了所取无自性的等持。对所取的一切外境，包括三宝也好、四谛也好，没有特意耽著，悟入了无自性的等持，心里获得了很大的快乐。
如果没有悟入所取无自性的境界，就会产生痛苦;如果已经悟入了所取无自性的境界，那就很快乐的。这叫做获得了什么呢?意安乐的功德。
第四种功德：“大乐”，是第三种能取信解的功德。
证悟了能取无自性的等持，自己的信心不断增上，没有执著、没有分别念，悟入无自性的境界，这叫做获得了大乐的功德。
我们都知道，烦恼是因执著而起的，要产生快乐，就要无执著。对所取不执著、对能取也不执著，这样一来，就能获得无间等持的大乐，这是第四个功德。
第五种功德：“不唐捐”，是第五种伴受信解的功德。
有了信心，就能让善根不唐捐、不耗尽。如果信心慢慢退的话，以前的很多功德，包括持戒也好，修禅定也好，也会慢慢退的;如果信心越来越增长，那善根就不会耗尽。
依靠善知识和朋友而得到的信心，如果没有受到外缘的影响，那善根是不会唐捐的。有些人把善根一直保护得很好;有些人只会保护身体，以吃一些营养药、穿一些厚衣服来保护身体，但是不会保护信心。
我们的信心来之不易，同前面讲的一样，有些来自上师、有些来自道友、有些来自自己的种子、有些来自环境、有些来自法本，每个人信心的来源都是不同的，拥有的时候要善于的保护。否则，信心没有了以后，依靠信心而积累的很多善根，也会依此而耗尽的，非常可惜，所以信心有善根不唐捐的功德。
第六种功德：“坚固”，是第六种自性信解的功德。
前而讲的自性信心，是依靠种子而自己开发的信心，如果没有受到什么违缘的话，那么善根是不会失坏的，而且会越来越稳固、越来越坚固。
这是很重要的，坚固要靠自己，跟前世的因缘也有关系，跟自己的福报也有关系。比如说十年前有二十个人一起闻思，当时大家的成绩几乎是一样的;十年后再看，有些人进步得很快;有些人倒退、已经退失了;有些人保持稳固。这其中有很多的因缘，一个是自身的因缘、一个是环境的因缘，还有善知识的因缘等等，有很多种情况。
自性信心，如果没有遇到违缘，善根就会稳固。我特别希望，很多人的信心和善根能够稳固、能保持平稳。
以前有些居士在学院里面，特别有信心;到了城市里面，刚开始两三天还可以、几个月也还可以的，但后来就退失了。确实也情有可原，因为现在外面的环境有很多复杂的因缘，凡夫人本来就善变的分别念，不受影响是不可能的，要长期稳固自己的善根和稳固自己的信心，都不容易。
第七种功德：“如是胜进行”，是第八种无谬信解、第九种现量信解、第十一种音生信解、第十二种思求信解、第十三种见解信解、第十四种可夺信解、第十五种间杂信解的功德。
第七个叫做什么呢?叫做胜进功德。也就是说，前面讲的无谬、现量、音生、思求、见解、可夺、未熟七种信心，如果没有遇到障碍，就会各自越来越增长。
比如说现量信心，现在拥有的这些信心，如果没有遇到什么违缘的话，就会慢慢慢越来越有进步。去年我的信心不是那么大，今年越来越大了，而且再过几年，我的信心会越来越大;以前我的信心好像很容易变，很容易产生各种分别念，现在我对法、对上师、对三宝的信心，越来越进步，不可退转了。
信心有这个功德，这是第七个。
第八种功德：“现证一切法”，是第十六种不杂违品信解的功德。
第八个叫做现证诸法的功德，前面讲的不杂违品信解，如果没有遇到障碍，会获得第一地菩萨的信心。
现证诸法，对我们来讲，有点困难，我们可以获得相似的境界。
第九种功德：“得自”利，是第十七种下信解的功德。
第九个叫做自利寂灭的功德。也就是说，小乘的信心，如果没有受到障碍的话，会获得自利寂灭涅槃。声闻阿罗汉那样的信心，可以得到这个功德。
第十种功德：得自“他利最”，是第十八种广大信解的功德。
第十个叫做大乘自他二利的功德。也就是说，大乘的信心，如果没有受到障碍的话，就会获得自他二利之最。
对大乘佛法的信心，我们前面也讲过，一定要通过闻思才能得到。麦彭仁波切在《定解宝灯论》[注5]里面说，要对佛法、对本师产生不退转的信心，就要依靠闻思因明和中观，这样得到的信心才是很稳固的。
我们学院里面五论班的很多道友，虽然有些时候考试不是很理想，因为考试要靠运气，运气不好时，就考不好。平时成绩好一点，考试时因为前一天特别紧张、特别执著，思维不好了，所以考不好。但是通过这样的苦行，经过很多次、反反复复地考试，到最后的信心，自然而然就稳固了，这是一种很好的磨炼。今年考得不好，明年考得也不好，但考不好的人，不一定没有信心;也许考得最不好的人，信心是最坚固的。(众笑)
信心会得到大乘佛法自他二利的功德。
第十一种功德：“速通”，是第二十种无覆信解、第二十一种精勤信解、第二十三种积资信解、第二十五种坚稳信解、第二十六种远行信解的功德。
最后一个功德是获得神通，获得超世间的一些特殊能力。也就是前面的无覆、精勤、积资、坚稳、远行五种信心，如果没有遇到违品的话，就能在很快的时间当中，获得速神通的功德，其中无覆、精勤、积资三种信心获得利根的神通;坚稳、远行两种信心迅速获得遍知智慧。
“彼等即，信解之功德”，这以上我们讲到是什么呢?依靠信心，能获得十一种功德。
第二种未生信解、第七种错谬信解、第十种非现量信解、第十九种有覆信解、第二十二种不勤信解、第二十四种未积资信解，这六种信解没有说功德，因为它们可能有的功德都相应摄于信心的功德中，未来信解还没有产生等，错谬信解有违缘。如此信解的这些功德没有分开，也应当了知总的信解功德后生起信心。
在《大庄严论经》当中说过，“于诸财宝中，信财最为上”，所有的金银财宝当中，信心的财富是最为上等的。有信心的话，自然而然会获得所有的功德。
我们以前也讲过，贫妇依靠狗牙而成就的公案[注6]。当你对某一个法有特别大信心的时候，它的确能给你带来特别大的力量。
《大圆满前行》[注7]里面也讲了，如果你有上等的信心和恭敬心，它会给你带来什么呢?上等的加持和上等的利益;如果你有中等的信心和中等的恭敬心，它会给你带来中等的利益;如果你有下等的信心，它会给你带来少许的利益;如果你一点信心和一点恭敬心都没有，那你什么都得不到。
你对《经庄严论》有特别大的信心，那全部学完以后，你一定会得到最大的加持，能真正得到里面的道理、世间和出世间的很多功德。如果你对它一点信心都没有，那它只是一本书。新华书店里面有那么多书，我去国外的一些大书店，就像我们这个经堂一样大，书特别多、几万本，那一本《经庄严论》的书也没什么了不起的。
《法句譬喻经》[注8]当中讲过一个公案，在一个江边住着大概五百家渔民，这些众生平时用狡诈、欺骗、讹诈的手段维生，特别不合理。后来佛佗想度化他们，就到江边坐在树下，身体发光。刚开始来了很多人围观，佛陀就给他们说法。因为这些渔民的基础比较差，所以对佛陀讲的法不理不睬。
佛佗就化作一个人，这个人要过江，他问江边的渔民：“这江有多深?我能趟过去吗?”这些渔民平时已经习惯说妄语，就说“一点都不深，只能淹没你的脚踝。”其实江是特别深的。
这个人趟过了江，水真的只淹没了他的脚踝。渔民们非常惊讶，因为他们都知道这江是很深的。渔民问：“你到这里来干嘛?”这个人说：“我要见佛佗，佛佗是非常了不起的。”渔民们觉得，这么了不起的人还要朝拜佛陀，那我们就更不用说了，于是就开始听佛陀说法。
有人问佛陀：“这个人为什么能这样呢?”佛陀说：“依靠信心的力量，即使踩踏在江河上，也可以顺利渡过，更何况其他的事呢。”
依靠信心的力量，很多事情真的可以做到。比如说你对某个上师有信心，那么你在上师的身边工作，再累再苦，都能坚持下来;你对一个寺院、一个学院有特别大的信心，即使受到很多虐待、轻视等等，都能安忍下来。
在人生当中，信心是很重要的。有了信心以后，以信心的力量，什么事情都可以做的;如果没有信心，就是一个没有任何信仰的人。有信仰和没有信仰，差别是非常大的。
表面上看，在座的人可能都是有信仰的，但每个人的信心，有深的、有浅的、有表面的，甚至是不合理的迷信。按照密法讲，对密法有特别大信心的人，在即生当中成佛，是没有任何问题的。在大乘佛教当中、密法当中，信心是非常重要的。
对上师三宝的信心，有时候可以从表面上看出来。我的寺院里面，有个老上师，他每次念经的时候，都合掌。表面上就能看出来，他很有信心。而没有信心的人，从表情上也可以看得出来、从语言上也可以看得出来。
总说信解差别大概就介绍到这里。
下面讲别说信解大乘，分宣说信解大乘，和教诫不怯懦趋入大乘，两个方面。
师念藏语传承。
己二(别说信解大乘)分二：一、宣说信解大乘;二、教诫不怯懦趋入大乘。
庚一、宣说信解大乘：
欲者彼如犬，定者彼如龟，
利自彼如仆，利他彼如王。
这里用比喻来说明信心，大乘佛法的信心是最珍贵、最了不起的，有四种信心的比喻。
第一个比喻：“欲者彼如犬”。
贪恋色声香味触五欲妙的欲界众生，他的信心像什么呢?就像野狗一样的，为了自己寻食到处奔波。
一般欲界的凡夫人，对色声香味触是非常重视的。我们也看得出来，城市里面的很多人为什么忙忙碌碌?
第二个比喻：“定者彼如龟”。
色界和无色界的众生，色界有四禅天，无色界有四种无色天，他们经常入定，就像乌龟一样的。乌龟经常把四肢缩在壳里面，他们经常安住在禅定当中，不愿意出来。
第三个比喻：“利自彼如仆”。
声闻和缘觉很关心自己的解脱，不关心众生，就像仆人一样的。仆人为了工钱，表面上看是为主人做事，但实际上只是为得到一点工钱而已。
第四个比喻：“利他彼如王”。
菩萨的信心是利益一切众生，就像国王。国王至少对自己国家范畴内的众生，一定会关心的。如果不关心，那就不是好国王，而是坏国王了。
下面这个偈颂，广说这些比喻的道理、意义。
师念藏语传承。
广说其义：
如犬常饥苦无餍，如龟水中蜷缩住，
如仆常惧身行游，如王以令统领域，
当知散住利自他，种种信解恒超胜，
如理明知大乘胜，坚稳恒常寻求此。
“如犬常饥苦无餍”，为什么说欲界众生的信心，像野狗一样呢?因为世间当中的野狗，经常缺少食物，特别饥饿，感受极大的痛苦，所以到处去寻找食物，根本没有满足的时候。
“如龟水中蜷缩住”，为什么说色界和无色界众生的信心，像乌龟一样呢?因为乌龟平时害怕受到其他众生的干扰，经常把四肢缩在壳里面，不愿意跟其他众生交往。
“如仆常惧身行游”，为什么讲声闻缘觉的信心，像仆人呢?因为仆人常常害怕主人对他不好。
在任何一个地方，主人一定要对仆人好。虽然世间当中，主仆之间的关系不是很明显，但是人来到这个世界的时候，还是有地位差别的。我们经常看到，稍微有一点地位、稍微有一点金钱，稍微在某方面有一点势力的人，自然而然会虐待、轻视、忽略下属的人，这是一种很不好的凡夫人的性格。
对员工和发心人员的合理管教、管理，是有必要的，但是不能侮辱和虐待和歧视。否则的话，自己会在生生世世当中，堕入恶趣。现在比较低下的、卑微的众生，在《大圆满前行》里面讲过，他们曾经也当过非常了不起的主人。因为当时他们有轻毁、侮辱、轻蔑别人的种种行为，所以即生当中就变成这样的低下、卑微了。
在任何场合当中，对自己的下属，一定要用慈悲心来爱护，这是很重要的。哪怕是他们的语言，有些人不敢说、有些人不会说，下属在说话的过程当中有各种情况，这些时候，也要关心。
仆人常常很畏惧，为了让主人欢喜、为了主人的心意和言行，一直到处奔波，这是仆人的特点。
“如王以令统领域”，国王依靠他的权力、威望、智慧、悲心，统治管辖的所有人。
“当知散”，欲界众生的信心就像野狗一样散乱。我们的分别念一直在外面的色声香味触上面，处于散乱状态。这样的信心，不是上等的，这是第一个。
“住”，色界和无色界众生的信心就像乌龟的身态一样，一直安住在寂止状态，不愿接触外面的环境。这也不是特别高尚的信心，这是第二个。
“利自”，声闻缘觉的信心是自利，是自己从烦恼当中获得解脱的心态，就像是仆人每天都忙于自己的利益一样。这也不是最高尚的一种心态，这是第三个。
利自“他”，最好的信心是什么呢?就像国王一样的。国王为了他的百姓、为了全国上下的人们，忙着一切事务。大乘菩萨就像国王一样，依靠他的悲心、依靠他的智慧，尽心尽力地、乃至生生世世地、利益到一切能及的众生。
“种种信解恒超胜”，在这个世界当中，有世间的信解、有出世间的信解。世间的信解是什么呢?就像刚才欲界凡夫的信心，还有色界和无色界经常安住的信心;出世间的信解是什么呢?声闻的信解、缘觉的信解、菩萨的信解。在世间和出世间的种种信解当中，哪一个是最超胜的呢?菩萨的信解是最超胜的。
“如理明知大乘胜”，有智慧的人，应该要如理如实地明知，大乘的信心是很超胜的。
在座的各位，财富的福报方面是不同的，身体的庄严身相方面也是不同的，心的层次方面也是不同的。有些人自利心特别强;有些人很有希望将来变成大菩萨;有些人现在已经变成了大菩萨。在所有种种不同的信解当中，大菩萨，也就是大乘佛子的心态，是最超胜的。
在佛经《大宝积经》当中经常讲，“大乘无上乘，此乘不思议”，大乘是无上乘，此乘的功德是不可思议的。
今生当中，大家至少也是表面上发过菩提心吧?有没有没发心的?应该都发了心吧?我就不让你们举手了。
“坚稳恒常寻求此”，坚稳菩萨恒常寻求的是什么呢?寻求的就是大乘菩萨的心，而不是分别念、烦恼痛苦、自私自利的心。
每个时代当中的每个人，都觉得自己希求的东西是很有意义的。比如说卖豆腐的人，他觉得这个时代当中，卖豆腐是自己的最好机缘，对自己最有意义;卖酸辣粉的人，他觉得卖酸辣粉是最好的;卖金银珠宝的人，他觉得卖金银珠宝是很好的;开车的人，觉得开车是自己一生当中最好的;当领导秘书的人，觉得秘书工作是很好的。
每个人都有自己的因缘，如果每个人在做的过程当中，具有一颗利他心;如果天下的众生，或者世间的人们，具有一个利他心，那么这个世界就会变得很美好。
利他心是不按人的上上下下层次而分的，哪一个人是很下等的利他心?哪一个人是很上等的利他心?人们认为的上等人，也许他做的坏事，比下等人更有力量，他的信心不是上等的。
我们非常有福报，能够一起学习大乘佛法，尤其在讲《经庄严论》的时候，应该给大家讲大乘佛法的殊胜性。
有一件事情在这里跟大家澄清一下，或者是说一下，前一段时间在网络上面，有一个照片乱传，说是我母亲的身体缩小了。这完全是假的，希望大家不要信。好像是前几年一个老修行人的照片，真的?假的?我也分不清楚。是有些人故意弄的，完全是不合理的，大家不要去信它。
关于这些方面，还是有些事情需要说一下的。等有时间的时候，我再给大家说吧[注9]。特别感谢，今天很多道友到天葬台，帮念《普贤行愿品》等等;还有，我本来是不想给大家添麻烦的，这几天，有些道友直接和间接念经，尤其是城市里面的很多人，为我的母亲念观音心咒、放生等等，我在这里，也是特别感恩大家。
其他的，今天没有什么了，我们一起回向。