NO.50-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
今天要把这品全部讲完，你们要好好地认真地听。后面多不多啊?如果特别多的话，就略讲;还好，后面不多。传承全部念完吧。
师念藏语传承。
十度因所生，此等善作意，
是为能恒常，增长菩萨界。
“十度因所生，此等善作意”，从布施波罗蜜多一直到大智慧波罗蜜多的十度的因，以这十个波罗蜜多的因，我们作以上的五十一种作意。
“是为能恒常，增长菩萨界”，依靠上面的五十一种作意，能恒常增长菩提界。
如来藏上面有善的种子，或者说有行持善法的六波罗蜜多的种子，人的心是很重要的，依靠上面的五十一种作意，我们的善根会越来越增长，修行会越来越好。而如果经常恶作意，从早到晚生贪欲心、生嗔恨心、生痴心、慢、疑五根本烦恼的话，就会增长很多的烦恼。所以要增上我们相续当中善的种子，就一定要通过五十一种作意的方式。
《求法品》当中讲，依靠佛法的力量，或者依靠五十一种作意，能真正增长功德，这是很重要的。我想，我们通过听法的方式来增长功德，也是非常重要的。
《大法炬陀罗尼经》当中说过，“若人常说法，若人常来听，如是二种人，咸得无量福”，这两种人能获得无量无边的福德，一种人听法，一种人讲法。我们在前面的第七、八课用过这个教证。
有些辅导员讲得很好，但是一直找不到听者。如果找到一个人愿意听的话，“你过来听，我给你讲”。以前我们学《俱舍论》，我对《俱舍论》很有兴趣，但是我辅导的时候，只有一个喇嘛在听。每次下大雪的时候，我一直等着他，他就光脚过来了。大雪里面光脚过来听课，最后我们两个把《俱舍论大疏》全部辅导完。两个人做善事，一个人听法，一个人讲法，这个功德是非常大的。
我们现在也是通过听法和讲法的方式，学习大乘佛法。我已经说过很多次了，还要说很多次：麦彭仁波切说，听闻和传讲《经庄严论》，能获得听闻和传讲所有大乘佛法的功德，真是不可思议。
你们来听课，有些人的确也是比较忙的。网络上听课的人，在中国这边还算好一点，二十点钟的话，很多人基本上已经下班了;而在其他国家，我那天看了一下，有些人在凌晨三点钟听课，有些人在早上五六点钟听课，有各种各样的情况。非常随喜，为了佛法，值得大家一起努力吧。
我们前面讲了作意是增长功德的原因，下面讲宣说寻求的分别。
有很多的求法方式，如果分析的话，大概有十三种法，发心位以上的，至菩萨、佛地之间，有不同的分类，我们稍微了解一下就可以了。
己三、宣说寻求之分别：
增胜意乐大，许坚稳求法，
有断无所断，如是得自在。
这里我们所求的法，有教法和证法两个方面，再分析的话，共有十三种，哪十三种呢?
首先从证悟方面分，有三种，怎么分的呢?
第一种法“增”，从所悟证法方面分。
在凡夫位的时候，从我们现在的异生位一直到世第一法位之间的求法，依靠听闻佛法，让我们相续当中的功德越来越增上，这叫做增。增上我们的功德，叫做增法。
第二种法“胜意乐”，从所悟证法方面分。
从一地到七地之间的意乐很殊胜，这个时候完全觉悟了自他平等，这个法叫做胜法。殊胜的意乐，已经获得平等的果位了。
第三种法“大”，从所悟证法方面分。
从八地到十地之间的求法，叫做大法。为什么呢?因为那个时候没有分别念了，八地以上没有分别念，这个法当然是非常大的。
“许坚稳求法”，颂词当中的增、胜意乐、大，这三个承许为坚稳菩萨，智慧和悲心很坚稳的菩萨，这是从所求的证悟方面分的。
所求的法，从所断方面，也可以分三种，哪三种呢?一个是“有断”、一个是“无所断”，还有“如是得自在”，这三个，怎么分的呢?当然这个分法，可能有不同的观点。
第四种法“有断”，从所断方面分。
从凡夫位地到信解地，也就是资粮道和加行道的时候，有所断违缘。得到一地之前，菩萨的意乐是不稳固的，他的性格和信心会因善恶友而不断改变，还没有断除二障，所以一直到资粮道和加行道的求法，叫做有所断。
第五种法“无所断”，从所断方面分。
从一地到七地之间，意乐已经稳固了，那个时候，不会随着外境、环境而转，这叫做无所断。
第六种法“如是得自在”，从所断方面分。
从八地到十地之间，一切都获得自在了，神通、神变、清净、国土庄严，所有的功德任运自成，因此叫做自在、获得自在。
所证方面的三个法和所断方面的三个法，总共有六个法。从一地到十地之间，一个是从正面的证悟方面讲的，一个是从反面的所断方面讲的，共六种法。所求的法有十三种差别，这里已经讲了六种，下面还有七种，共十三种。
昨天韩国的道友讲考还可以，是吧?我当时没有时间听。现在每天课前和课后的《普贤行愿品》等，我都没有时间念。所以说，我有时候不能参加讲考的话，希望你们能理解我。我不是不想听，但是有时候非常忙的话，很多事情不得不忽略。
这以上讲了六个法。
菩萨之寻求，无身有得身，
圆身多我慢，细慢无我慢。
“菩萨之寻求”，菩萨所求的法，还有七个法，这也是从不同层面来分的。首先从获得层面来分，有四种。
第七种法“无身”，从获得方面分。
凡夫的资粮道直至加行道忍位，还没有获得了真正的法身，所以叫做无身法。
第八种法“有”身，从获得方面分。
加行道末尾的世第一法位，断除了一部分的所取，所以获得了部分的法身，这叫做有身法。
有不同的分析分法，有些人的解释是，中资粮道之前是无身法，没有获得法身;大资粮道，因为有法相续的等持，还有加行道无分别的智慧，所以叫有身法。这里有身，不是肉身，主要是法身。
一个是有身法，一个是无身法，这是两个法不同的分析分法。
第九种法“得身”，从获得方面分。
从一地到七地之间，菩萨能现量见到胜义谛的意义，具有无分别的智慧，这叫做证得法身、得身。
第十种法“圆身”，从获得方面分。
从八地到十地之间，当然是无分别智慧任运自成，这个叫做圆满身。
从所得上面分的话，有四种法，即无身法、有身法、得身法、圆身法。
继续分，有无傲慢也分三个，怎么分呢?
第十一种法“多我慢”，从我慢方面分。
世第一法位以前的异生位，从资粮道和加行道，我慢比较多，这叫做多我慢。
只要是凡夫人，不管他怎么装，都是有一些傲慢的。《俱舍论》[注1]里面讲的七种傲慢，凡夫人肯定是有的。
有些人说“你好傲慢，你不要这样嘛，你要谦虚一点好不好?你太傲慢了，我都看不惯你了”，实际上他的相续当中，肯定也有很多的傲慢习气，只不过是自己没有发现，因为他还没有得一地。一地之前，谁都是比较傲慢的。比如穿着新衣服，很傲慢的;开着比较好一点的车，一直开着车窗，为了让大家多看看;买了新手机，在别人面前一直摸着。稍稍的一个东西，就能让自己傲慢。
这是凡夫人的我慢比较多。
第十二种法“细慢”，从我慢方面分。
一地到七地之间，虽然有傲慢，但是那种我慢很细。因为断除了遍计部分的我执，不同程度断除了俱生的我慢，那个时候，叫细我慢。
第十三种法“无我慢”，从我慢方面分。
从八地到十地之间，几乎没有傲慢心了，那个时候，就是无我慢，这个是无我慢的法。
菩萨所求的法，从所得的层面来分，有四个;从傲慢层面来分，有三个。这样，前面有六个，六加七，共有十三种法。
我们现在唯有好好地求学，资粮道的人、还没有入资粮道的人，先以求法为主，将来善根会越来越增上的。
《大宝积经》里面讲，“为求法故，不惜身命，修诸善法，心无厌足”，为了求法，不惜自己的所有;修持善法，不要有厌倦心。
我觉得这个教证是很好的，为了求法，不管是什么样的住处、什么样的辛苦，都愿意承受。前面说的十三种法，有些是菩萨境界，我们现在很难获得，但至少具有听闻的功德。
“为求法故，不惜身命”，为了求法，不惜自己的身体。不过我有一个建议，有些人为了求法，一直不看病，这样也不是个好事。为了不断传承、太坚强的话，最后身体会搞坏的，这样也不太好。所谓的不顾身命，是指你在苦行的过程当中，稍微冷一点、热一点、累一点，不顾这些方面，是很好的。但是你的身体有病，医生都明明觉得有必要住院了，“我不愿意住院，我要听传承”，这不叫不顾身命，叫固执。虽然求法很重要，但是还是要悉心治疗，这个很重要的。如果你把身体养好的话，将来可以求更多的法，还能弘扬佛法。
我希望，有些人身体不好的时候，把传承等很多事都要暂缓。今年上半年的时候，我因为身体不好，把所有传讲佛法等很多事都暂缓了。
虽然《大宝积经》里面讲，“为求法故，不惜身命”，但是从另一个角度讲，为了求法，更要珍惜生命，这个很重要。有了生命的话，其他都比较好说，对吧?
下面讲功德，讲简单一点。
己四(求法之果)分二：一、成就功德;二、断除所断。
庚一、成就功德：
坚稳法有色，无色相无疾，
神通之财富，无尽法为因。
“坚稳法”，坚稳菩萨求法的结果，有四种，一个是有色的;一个是无色的;一个是财富;还有一个是无尽的法，这四种是什么样呢?
第一种果“有色”。
就是我们所谓的身体，通过求法，最后形成了三十二妙相和八十随好的功德，这是闻思修法的结果。我们现在很好地闻思修法，将来获得佛果的时候，身上有这样的相好圆满，这是有色的功德。
第二种果“无色相无疾”。
还有一个无色的功德。色法以外，还有受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这四个蕴。无有贪嗔痴等烦恼疾病的根本因是什么呢?在因地的时候，了知法后实修，将受蕴、想蕴、行蕴、识蕴中所有的贪嗔痴等烦恼疾病，都断除了、没有了。
凡夫人的蕴，都有贪嗔痴的疾病。有时候心情不好，有时候身体不好，有时候感觉不好等等，有很多的疾病。
这是第二个无色的相是无疾的因，也就是说，我们现在的闻思修行，是将来获得无色功德的根本。
第三种果“神通之财富”。
我们现在很好地求法，将来就能获得出世间神通神变的财富。获得非常多的功德，包括信心、无漏智慧等等，这些都是依靠求法的因而得来的。
第四种果“无尽法为因”。
获得了无尽的因，也就是说，远离一切生老病死的涅槃，涅槃的这种因就是无尽法，这些因全部都是求法。
我们现在求法，是非常有必要的。《思益梵天所问经》[注2]里面说过，如果菩萨求到了四种法的话，那么这个菩萨的修行就是成功的。四种法是什么呢?第一个法，佛法稀有的缘故，生宝想;第二个法，疗众病的缘故，生药想;第三个法，以不失的缘故，生财利想，或者富有神通故作宝珠想;第四个法，至涅槃的缘故，生灭一切苦想。
我以前翻译这个教证的时候，觉得它很好，就发到微博上面。但是谁都听不懂、谁都不看，反而在下面说一些造业的评论，我很伤心。
意思是什么呢?对佛法生珍宝想，佛法就像珍宝一样的，珍宝不是处处都有的。在我们的人生当中，不是处处都能得法的。你想得法的时候，不一定有传讲的人;即使有传讲的人，也不能随时随地地传，时间也是有限制的。很多善知识，纷纷离开了世间。所以法是比珍宝还难得的，要把它当做珍宝来想。
我们相续当中的贪嗔痴疾病，依靠佛法可以治疗，所以要把佛法当作非常好的药来想;然后佛法是非常难得的，依靠它能满足一切所愿，能成办重大的事情，所以把它作财利、宝珠来想;然后其他方法暂时可以息灭一些痛苦，但是不究竟，而依靠佛法能获得究竟涅槃，远离生老病死。
我们在求法的过程当中，应该长期都要这四想。把佛法当做甘露妙药，能真正息灭众生的心里疾病。我经常这样想，我们上课的时候，基本上没有什么烦恼，很快乐的。在讲法的一两个小时当中，不说什么无形的功德，光说心专注在佛法上面，就有非常大的功德。听者是这样的，讲者也是这样的。
这是讲了四种因，下面从断除方面讲，有十种所断。
庚二、断除所断：
有无与增损，一多自差别，
如名如义执，佛子真应断。
所求的法中，要断除的法是什么呢?从《般若经》的观点来讲，有十种分别念，哪十种分别念呢?
“有无与增损”，有的分别念、无的分别念、增益的分别念、损减的分别念，有四种。
“一多自差别”，一的分别念、多的分别念、自体的分别念、差别法的分别念，有四种。
“如名如义执”，名一样多义的分别念、义一样多名的分别念;或者依靠名而执著义、依靠义而执著名，有二种。
“佛子真应断”，这样的十种分别念，佛子都应该断除。
在讲义里面，引用了一些《般若经》的经文：“佛子求法，有、无、增、损四分别，如是分别一、分别多或异、分别诸法自体性、分别彼之差别、如名分别为义、如义耽著为名，这十种分别，从了知法义角度真实应当断除”。并把它与唯识宗的遍计法和依他起、圆成实进行了对比，讲了很多内容。
按照讲义里面《般若经》的观点来解释，是可以的。如果你觉得它不是特别好懂的话，你就可以想：我们所求的最究竟的法是什么呢?是远离一切戏论的法。在这个过程当中，我们必须断除所有的分别念，因为分别念不适合法的真相。本来没有的法，把它当做有的话，这是一种分别念;本来有的东西，比如说圆成实，把它当作没有的话，也是一种分别念。在究竟意义上，要断除十种法、断除十种分别念。科判安立为断除所断，即断除应断的分别念。
最后宣说求法的殊胜摄义。
己五、以宣说求法殊胜而摄义：
慧善依勇勤，如实求二法，
恒成众生师，如海满功德。
“慧善依勇勤”，求法的菩萨，具有智慧和善良的心，依靠他的精进和勇猛力。
“如实求二法”，求胜义谛和世俗谛的法。
善慧的菩萨依靠他的勇猛力，寻求胜义谛和世俗谛的法。
“恒成众生师”，求得法以后，善慧菩萨就恒时变成了众生的导师，因为他精通胜义谛和世俗谛，肯定是众生导师、心灵导师。
“如海满功德”，善慧菩萨的功德像大海一样，大海里面的珠宝是非常多的，或者说大海里的水与宝藏特别多。善慧菩萨的功德一直没有什么亏损的、没有什么损减的，有着像大海一样的功德。
发菩提心的人，都可以说是善慧菩萨。在求法过程当中，不要有厌足心，应该一直求学。有些人已经十年、二十年了，还要求法;三十年、四十年也要求法;白发苍苍的时候，还要求法，这是很重要的。不是听了一两堂课、听了一两部论典以后，“我毕业了”。毕业只是短暂性的、阶段性的一种称呼而已，我们永远也不可能毕业的，学习一直在路上，这是很重要的。
“多闻无厌足，勇猛勤求法，如闻而演说，不希求利养”，《大宝积经》里面讲的，我很喜欢这个教证。
意思是对多闻、广闻博学没有厌足、不会厌足。有些人听了一两堂课以后，再也不来了;有些讲考研究班的人，来了一个学期，就再也看不到了;来了一年，就再也见不到了。我喜欢那些十年前讲考、现在还在的人，觉得他们是“多闻无厌足”的。有些学会里面的辅导员，讲了一年两年，就不讲了，满足了，或者是累了、疲倦了，这是很可惜的，应该“多闻无厌足”。
还有应该勇猛精进，不要表面上每天都在听课，但一边吃馒头，一边睡着了，这样下课时，馒头还没有吞完，这种行为不太好。
求什么法都要有意乐，兴趣是很重要的。我们有时候对造恶还是有意乐的，为什么在做善事方面没有意乐呢?我们的心情还是很重要的，做什么善事，应该有欢喜心、精进、激动、激情。现在世间一些做慈善的人、讲国学的人，那么激动，自然而然有一种气氛和气场，这是很重要的。
还有把我们所得的法，要尽量给别人演讲、给别人演说。当然演说的目地，完全是为了利益众生，而不是自私自利、求名闻利养、为自己的名声搞各种各样的宣传。
有些人刚开始不搞宣传，低调低调;慢慢地高高高、上来了上来了，下面有很多弟子给他摇控;再稍微高一点，不错不错;还不断地高、不断地高，最后太高了，不行了、掉下去了，这样不好的。
我们作为法师，该低调的时候，要低调;该讲法的时候，应该讲法。你们很多人不要想，“我永远都在这个道场当中”。法王如意宝在石渠求学六年，六年就毕业了。同现在的小学学制，刚好六年级毕业一样。法王毕业以后，怎么样地弘法利生啊?当然我们不能跟菩萨相比。
如果你到美国留学四年五年，再去英国留学四年五年，回来的时候，你要实践的。我们求学，有因缘的话，长期在这里;没有因缘的话，两年三年五年十年，我们要有弘法利生的能力。
《求法品》里面讲，先勇猛精进、不厌足、广闻博学来求法，求到法之后，没有什么条件地、不是为自我宣传和自我利益地利益众生，大乘佛教真正的精神、精髓，就是这样的。
今天就讲到这里。