NO.59-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
逐渐逐渐，把能取的心也要去掉。
尔后唯剩余，能取之散动，
彼时速触及，无间之等持。
“尔后唯剩余，能取之散动”，之后剩下什么呢?能取的散动、能取的分别念，没有其他的。所取全部断完了，只有能取的境界是什么?忍位一向真如等持。
“彼时速触及，无间之等持”，这个时候，再不断修行。因为能取是依靠所取而产生的，如果所取不存在的话，能取显然也是不存在的。就像这边不存的话，那边也不会存在的;左边不存在的话，右边也不会存在的，双方是互相观待而立的。正因为所取能取互相观待，这两个都不存在，所以在很快的时间当中就能触及、觉悟到胜法位无间等持。
为什么叫胜法位无间等持呢?在世俗当中，它是最高的境界，所以叫胜法位;胜法位是很短暂的，在很快的时间当中，能够获得一地，所以叫无间等持。见地的菩萨，证悟了一切万法的实相，再不会堕入三恶趣等等，有很多功德。
到了忍位的时候，就可以不堕恶趣了;到了胜法位无间等持的时候，已经是很高的境界了。为了达到这些境界，在修行过程当中，要经常串习“万法唯心造”的道理。应该通过祈祷、念咒语等等很多方法修行。如果只依靠一种方法的话，是比较令人担心的。
比如说有些人只是一味念佛，除了念佛以外，什么都不管;有些人只是参禅，除了参禅以外，什么都不管。这样的好处是什么呢?一门深入、专心致志、深度修学;弊端是什么呢?如果这种方法万一修错了，结果就可能是修行不成功。比如说天天念佛，除了念佛以外，其他什么都不做。表面上看是在念佛，实际上并没有一心专注，心是马马虎虎的。对这种情况，又没有忏悔等等方法补救，一辈子都没有修过其他的善法，最后修行就会不成功。
而如果方方面面修的话，一方面可能心比较乱，因为这个也做，那个也做。一会念一百遍莲师心咒，一会念文殊心咒一百遍;度母像放左边，金刚萨埵像放右边，释迦牟尼佛是教主，应该放在中间;把莲花生大师像放在外面的话，他会不会生气?还是放进来吧;度母原来是放在这里的，如果我移动她的位置，她会不会不高兴?好像没事，我祈祷度母，她还是会原谅我的，因为我跟莲花生大师的关系也不错。(众笑)
很多人以这些分别念，修了很多法。缺点是，心有点乱。
另一方面，好的地方是，如果这个法修不好的话，还有那个法也修了，还是很多法也修了。
这就好比，某人如果只有一个朋友的话，他一心一意地把所有的心思都专注在这个朋友身上。一旦这个朋友远离他时，他的世界就变成了末日;而如果他有很多朋友的话，这个朋友不靠谱，那个朋友还算是可以的。
我们修行也是这样的，通过很多方法来修行，是很重要的。
不知道以前我讲过没有，在汉地《宗镜录》[注2]里面讲，有个修行人不持戒，也不好好修行，后来生病死了。死的时候，地狱的两个阎罗卒马上就显现了。他当时心里面非常恐怖恐慌，觉得自己没有什么希望了。两个阎罗卒带着他走向地狱的时候，看见一个出家人。
修行人问：“你是谁?”出家人说：“我是地藏王菩萨”。然后地藏王菩萨就教了修行人一个摧毁地狱的偈颂，“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。这是《华严经》里的偈颂，汉地经常念。当时，修行人就把这个偈颂背得了。
到了中阴阎罗王的面前后，阎罗王问：“你在人世间做过什么善事?”修行人说：“我没有做过什么善事，只会背一个偈颂。”其实，这个偈颂并不是他在人世间的时候会背的，而是他到了中阴的时候，遇到了地藏王菩萨，才会背的。尽管如此，当他念这个偈颂的时候，地狱的很多众生依此而得到了解脱。阎罗王也很高兴，说：“你造了善事，是有福报的。”
过了三天修行人醒过来了，他后来找到，这个偈颂来自于《华严经》。佛由心造，万法由心造，地狱也是由心造的。在地狱当中背诵这个偈颂，能摧毁地狱。
我以前好像引用过这个教证，只不过当时不一定用的是《宗镜录》里面的公案。
高级讲考班出题的时候，应该出一些，比如说摧毁地狱的偈颂是什么?堪布堪姆有时候出的题太深了，我都不知道怎么回答，有点......把书里的语言摘一段，这样出题的话，好是好，应该没有大的问题吧，但是也要出一些实用性的、代表性的、当天讲的、不一定书上有答案的题目，看看考生有没有专心致志地听讲，这样可能好一点。
刚才我讲的偈颂，是胜法位时候的境界。
如是彼末际，断能取散动，
此等依次第，当知是暖等。
“如是彼末际，断能取散动”，依靠上面忍位无有所取的道理，断除能取的散动。忍位把所取断掉了，万法唯心，只剩能取的心了，最后胜法位把能取的心也断掉了。
“此等依次第，当知是暖等”，前面讲到的次第，是暖、顶、忍、胜法位四种加行道。
次第次第修完加行道后，出现了世间最后的心，可以引申出见道的境界，也就是第一地菩萨的境界。按照《经庄严论》的观点，把所取和能取断完了以后，显现第一地菩萨的境界。
《宗镜录》当中讲了，“妄心幻境既空，一道真心自现”，虚妄的心和幻化的境，既然已经空了，这个时候，一地菩萨的真心自然会显现的。
一地菩萨的真心到底是什么呢?虚妄的能取心，所取的幻化外境，了达这两个都是空性的心。这种心，禅宗叫真心;密宗叫无分别智、自然本智、觉智、觉性等等，有很多不同的名称。这个心自然而然现前了，就像抛开全部云雾的时候，阳光会自然流露出来，这是一种自然的缘起。
师念藏语传承。
前面的汉文讲完了，藏文的传承中间落了一段。
尔后彼获得，出世无分别，
无垢离二取，无上之智慧。
彼此之转依，承许是一地，
彼此无量劫，成为极清净。
“尔后彼获得，出世无分别，无垢离二取，无上之智慧”，前面讲到了资粮道，又讲到了加行道，过了以后，会获得什么呢?出世间的、无分别的、无垢的、离二取的，这么一个无上智慧。
出世间的话，世间的凡夫位、还有资粮道、加行道，全部都已经远离了。在世间根本得不到的境界，世间心根本没办法触及的境界。
无分别的话，远离了声闻缘觉所有的分别、执著。
无垢的话，所有的烦恼都没有了，俱生的烦恼全部都断除了。
离二取的话，远离了能取所取，刚才加行道末位的时候，能取所取都已经没有了。
无上智的话，世间凡夫人无法获得的、声闻缘觉也没办法获得的，这么一个智慧。
“彼此之转依，承许是一地”，如是生起无分别智慧的这位菩萨阿赖耶转依，承许是第一圣地。
在《经庄严论》的前面讲转依的时候讲过，阿赖耶细微的转依，是八地菩萨的时候才转依的。在这里讲一地菩萨的时候，也有转依。
“彼此无量劫，成为极清净”，第一地菩萨要多长时间才能得到呢?资粮道和加行道，全部加起来，需要一个阿僧祇劫，也就是需要一个无量劫。之后会得到，再也不会流转到轮回的、非常清净的境界。
按照月称论师的观点，真正生于如来家族中，是从第一地菩萨开始的。而按照寂天论师的观点，发了菩提心之后，就可以叫做生于如来家族中。在这里，第一地菩萨是真正生于如来家族，再不会退转了。
《华严经》里面讲的，“生在如来家，种族无瑕玷，与佛共平等，决成无上觉”，生在如来的家族当中，这个种族是非常清净的，没有烦恼和染污的，在某种意义上，跟佛的智慧等等方面是平等的、共同的。
这种境界可以说是第一地菩萨，获得一地菩萨的时候，有这么一种境界。
现量得彻证，法界等性时，
恒得诸众生，与己平等心。
众生同无我，痛苦行利益，
不求报心平，与余佛子同。
“现量得彻证，法界等性时”，一地菩萨的功德差别是，现量彻证、证悟了法界平等性，也就是凡夫法性和菩萨法性、佛的法性，没有什么差别，完全是平等的。
凡夫也好、圣者也好，他们的究竟法性，是完全等性的，一地菩萨现量彻证了这个境界，我们现在还没有证悟到这样的境界。
“恒得诸众生，与己平等心”，得到了在一切时候众生跟自己没有任何差别的平等心。
一地菩萨已经见到了最深处的万法本性，通达了一切众生的法性是没有什么差距的、通达了众生跟自己是完全平等的。对凡夫人来讲，所有的众生跟自己完全平等的境界，是得不到的。
下面会讲五种平等心。一地菩萨的时候，得到了五种平等，哪五种平等呢?众生无我平等、痛苦平等、行为平等、不求回报平等、跟其他菩萨境界相同的平等，五个平等。
在其他经论当中，有时候也会碰到平等心。现在我们跟众生还不能完全平等，没有像一地菩萨那样的平等心。
“众生同无我”，第一个平等心，到一地的时候，会证悟众生跟我，在无我方面是平等的。这个是什么意思呢?
一地菩萨知道五蕴皆空、五蕴无有我和我所，证悟了人无我和法无我。这样的无我，与其他众生的无我，是一样的;我的无我境界，跟其他众生的无我境界，完全是平等的。他证悟了众生平等无我的境界，这是第一个。
“痛苦”，第二个平等心，一地菩萨证悟了痛苦平等。
菩萨认为，我以前执著五蕴，因愚昧而感受痛苦，实际上所有众生都有这样的痛苦;以前我有过由我执而引起的痛苦，现在的众生也是因我执而痛苦，这个痛苦是一样的。这样的痛苦，通过无我可以灭掉，包括在苦谛当中。苦谛以无我来摄持，就像无常以空性摄持一样的。
一地菩萨第一个通达了，众生的无我跟自己的无我，是没有什么差别的;第二个通达了，众生所有的痛苦跟自己的痛苦，也完全是相同的，都是依靠蕴执而产生的，这是第二个。
“行”，第三个平等心，痛苦的来源是集谛，一定要通过修行来断除业和烦恼，这是从行为上讲的。
一地菩萨曾经为了断除自己相续当中痛苦的根源，精进行持过。同样的，断除众生的痛苦，也需要修行，这种断除痛苦的行为都是一样的。他证悟到，断集谛的行为也是同等的，这是第三个。
“利益，不求报”，第四个平等心，对自己获得的通过修道谛而现前灭谛的利益，不会向自己求回报。同样的，一地菩萨将其他众生安置于修道证悟灭谛而利益他们，也不会求回报，这个是平等的。
“心平，与余佛子同”，第五个平等心，最后一个，这样的佛子心平等，与获得圣地的其他佛子断证等同或相同。一地菩萨自己的境界，与其他一地菩萨的境界，是平等的。“我获得的一地菩萨证悟的断证功德，与其他一地菩萨所得到的境界，是一样的”，他会证悟这么一个境界。
刚才共讲了五个平等，无我平等、痛苦平等、行为平等、不求报平等，与其他菩萨的断证境界平等。
师念藏语传承。
三界有为法，非真分别念，
彼以极清净，无二义智见。
“三界有为法”，欲界、色界的五蕴、无色界的四蕴等三界的一切有为法。
“非真分别念”，一地菩萨通达了，一切有为法都不是真实的，而是虚幻的，只是分别念和心所而已，五蕴、四蕴都是心造的。不管是三界当中哪一处的有为法，全是除了心和心所以外、除了分别念以外，没有什么真实的法。
《十地经》当中说过，(师背诵藏语)“奇哉佛子，此等三界唯心。”好像在《入中论自释》里面也引用过吧。非常稀有，三界都是唯心造的。为什么这样呢?因为用智慧观察的时候，暂时来讲，除了心的幻现以外，没有其他法;最究竟来讲，心的幻现也是不存在的。
“彼以极清净，无二义智见”，这样三界唯心的道理是以什么智慧才能见到呢?以非常清净的、无有二取的智慧;以没有能取所取的、没有烦恼障碍的智慧，才能见到。
《华严经》里面讲的，“菩萨方便解，一切法如梦，梦性无真实，非一亦非异”，菩萨的方便解是指，诸法在世俗当中，是如梦如幻的、现而无自性的;在胜义当中，是不一不异、远离四边八戏的。
麦彭仁波切在讲义当中讲了，入定以无分别智慧连自他唯心也不缘。这个时候，一切自己和他人、“万法唯心造”的所缘，也是没有的，就像虚空一般清净，远离了能取所取，什么都没有的。
在后得位的时候，也就是在出定的时候，除了自己的心以外，万法是没有的。心本身显现的种种法，用如梦如幻来比喻。
这实际上是中观应成派最究竟、最甚深的观点，很重要的。
在座的各位，在凡夫地的时候，可以得到相似的境界。我们现在以闻思的方式，可以产生定解。比如说用中观应成派的各种观察方法，或者用中观自续派的各种观察方法，或者以密法特殊的安住方法。
入定的智慧与胜义谛的观察方法，基本上是相同的。入定的智慧，是从实修层面来了悟万法的真相;而胜义谛，是通过最究竟的观察方法来了知，连“万法唯心造”这样、那样的东西都不缘，万法的真相都是如虚空一般什么都没有的。
(师背诵藏语)“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”，就像《入行论》当中讲的一样，有实无实不住在心前的时候，所有的缘和相都是不住的。
入定的智慧，可以这么讲。
在后得位的时候，或者在平时的现实生活当中，“万法唯心造”，或者说万法如梦、如幻、如泡影等等。
这些幻化八喻、五喻，讲《现观庄严论》的时候讲过;讲中观的时候也讲过;讲声闻乘别解脱的时候也讲过;嘎达亚那的教言当中也讲过;《入中论》当中也讲过。
把五蕴用五种幻化的比喻进行抉择，最后一切都不缘。至于“一切都不缘”，按照声闻乘的观点，到空性、灭、涅槃为止;按照中观的观点，用推理的方法，把所有的边全部摧毁;按照密法的修行，不用那么多的途径，直接安住在如如不动的境界当中，以安住的方式来认识本来面目。
这些方法，可以说是殊途同归、百川入大海。不同的窍诀、不同的教言、不同的上师、不同的书里面所讲到的万法的本性，实际上是一样的，只不过根机不同。有些人是通过中观的方式明白的;有些人是通过密法观察心的直断方法明白的;有些人是通过汉地的参禅方式、藏地的参禅方式、南传佛教的禅修方式，心得到轻安、得到寂止，然后再突破，突破什么呢?心的本来觉性。
按照刚才讲的，菩萨的方便解是，在世俗当中一切法如梦如幻，确实是这样的。我们可以观察，现在所做的事情，难道真的不是梦吗?其实与做梦是一模一样的;昨天之前发生的事情，跟梦有没有差别?没有啊;明天以后发生的事情，跟梦有没有差别?跟梦没有什么差别的。都是恍恍惚惚的，像梦一般的显现。
我们再更加深入地观察本性，这个时候可以现前“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”的境界，“原来万法的本性是这样的”。在三界当中漂泊的众生，整天都是忙忙碌碌、庸碌无为，始终找不到真正的本性。
我们用这种方式修行，可能实现相似一地的境界。
就讲到这里，好吧，今天可能提前了五分钟。昨前天好像多了一两分钟，所以今天给你们补上。