NO.68-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊二、所摄六度四摄品=己一、能圆满自佛法之六度+己二、能成熟众生之四摄事+己三、此品总结
己一、能圆满自佛法之六度=庚一、总摄略说(254)+庚二、广说彼义分十
庚二、广说彼义=辛一、定数(256)+辛二、法相(257)+辛三、次第(258)+辛四、定义(259)+辛五、修法(260)+辛六、分类(261)+辛七、归摄(262)+辛八、断违品(263)+辛九、功德+辛十、互定
辛九、功德=壬一、宣说具四功德(265)+壬二、复说其余功德
壬二、复说其余功德=癸一、以清净功德超胜之理(267)+癸二、布施等堪为最胜+癸三、以赞叹布施为例宣说+癸四、别说精进度功德
266、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛九壬二(复说其余功德)分四：
267、甲三乙二丙五丁二戊二己一庚二辛九壬二癸一、以清净功德超胜之理;
乞见圆满喜，不喜及慕求，
施者具悲悯，超胜恒胜伏。
慈悲于众生，性命受用妻，
恒施极欢喜，何不护断彼?
圣不惜心平，无畏悲普施，
岂能以害他，言说颠倒语?
悲欲平等利，极畏他生苦，
心勤调众生，远离语三罪。
普施具悲心，精通缘起法，
如何能甘受，意之诸烦恼?
悲尊受害时，利他于自苦，
恒得益想喜，于何何所忍?
于他离他想，恒爱他胜己，
难行故悲尊，勤非难极难。
三定小安乐，自乐执退失，
穷尽许有痴，菩萨定反之。
如夜手摸触，罩灯三种慧，
悲尊之智慧，无比如日光。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.68-111 2017年04月20日
今天讲《经庄严论》，明天也讲《经庄严论》。待会念完《普贤行愿品》以后，学院这边的道友，有事情要跟大家说，要听一下。
继续讲《经庄严论》。
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。
下面讲《经庄严论》，讲六波罗蜜多的功德。前面讲了第一个问题，宣说具四功德;今天讲第二个问题，复说其余功德，也就是讲，以清净功德超胜之理、布施等堪为最胜、以赞叹布施为例宣说、别说精进度功德。
这里面讲的精进很好，昨天的《妙法莲华经》[注1]里面讲到了，阿难尊者与释迦牟尼佛是在同一时间发的菩提心，后来因为释迦牟尼佛太精进了，所以先成了佛;阿难虽然广闻博学，但一直到佛陀圆寂的时候，还没有得到阿罗汉的果位。
在座的各位要长期精进，精进有两种，一种是恭敬精进，另一种是恒常精进。恭敬精进的话，对自己所求的知识，有非常大的欢喜心、恭敬心，以恭敬的心态不断努力;恒常精进的话，多年以来没有松懈。
有些佛教徒刚开始的时候，特别精进，念诵、什么事都做得很好;慢慢地，过了五年、十年、二十年的时候，还不断精进的人，就比较少了;也有个别的人，刚开始特别不精进，特别调皮、散乱，后来通过上师的加持，有了一些觉悟，就不断精进了。比如有些法师，刚来学院的时候，特别野蛮，后来慢慢调柔了，成为很了不起的大德。
我是比较喜欢讲精进的，自己虽然不精进、很懒惰，但是对精进的精神，很有渴望之心。
我今天试一试，每次念两个颂词的传承，这样更好一点。念藏文的时候，你们可以稍微放松一下。稍微有点听不懂的东西，你们可能不打瞌睡。
师念藏语传承。
等一会忘了的话，给我提醒啊。
下面讲六波罗蜜多清净的功德，戒律讲得比较多一点，用四个颂词来解释;其他波罗蜜多，每个用一个颂词来解释。
壬二(复说其余功德)分四：一、以清净功德超胜之理;二、布施等堪为最胜;三、以赞叹布施为例宣说;四、别说精进度功德。
癸一、以清净功德超胜之理：
乞见圆满喜，不喜及慕求，
施者具悲悯，超胜恒胜伏。
首先讲六波罗蜜多当中的布施波罗蜜多，布施波罗蜜多有很多超胜的功德，跟一般世间人的布施完全不同，什么样的超胜功德呢?
“乞见圆满喜”，乞讨者见到布施者的时候，非常欢喜，因为他可能获得圆满的施物。
“不喜”，如果乞讨者没有见到布施者，就不欢喜。
乞讨者的特点就是这样的，他没有见到布施者，或者虽然见到布施者，但是布施者没有给他圆满的施物，那么他就不欢喜。
这里讲了一个欢喜和一个不欢喜。
“及慕求”，乞讨者慕求见到布施者，圆满他得到财物的愿。
我们学院有一个乞丐又来了，“你们全都成佛，一个都不剩下，阿嘚阿嘚”。“阿嘚”，是哥哥的意思。他看到一些女子时，“阿嘚阿嘚，你们全都成佛，一个都不剩下”。他去年好像一段时间没有来，我很想念他，现在他又来了。(众笑)
乞讨者见到布施者满足他的愿，很欢喜;如果布施者没有给的话，不欢喜，乞讨者有这样的特点。
“施者具悲悯”，布施的菩萨特别悲悯众生。
很多人看到乞丐的时候，特别讨厌，拿一块钱给他就“走走走，快去快去”。
“超胜”，菩萨见到乞讨者、圆满地布施，很欢喜;菩萨没有见到乞讨者，或者不能给予乞讨者圆满的布施，不欢喜;菩萨心里希望见到乞讨者、给他圆满布施。菩萨的布施，也有欢喜和不欢喜，还有慕求这三个方面的特点，超越了其他人的布施。
“恒胜伏”，菩萨的这三种超过乞讨者的欢喜，恒常胜伏乞讨者的这三种，因此菩萨的布施以清净超胜。
布施者的欢喜心，超越了乞讨者的欢喜心。乞讨者看到了施主，得到了钱，获得了满愿，本来是很欢喜的，但是布施者的心态，更加欢喜。《入中论》当中讲，佛子因听到乞讨者的声音而产生的快乐，远远超过了入灭尽定的快乐。
菩萨特别欢喜作布施，在《大丈夫论》[注2]有一个比喻，比如说一个盗贼在某个地方偷了一些东西，然后在市场上卖了，得到了很多钱，所以心里非常欢喜。而菩萨布施满足众生愿的欢喜心，超越了那个盗贼得到钱财的欢喜心。
我们是不是菩萨?自己也知道。说起来“我在行持布施波罗蜜多”，但我们的布施波罗蜜多，跟一地菩萨，或者跟非常虔诚的初发菩提心的菩提萨埵比较起来，差别是非常大的。
《大般涅槃经》[注3]里面讲过，为什么菩萨这么爱布施，而且不会产生痛苦呢?讲了一个比喻，比如说父母有一个独子，这个孩子再不听话、再不孝顺，父母也愿意把自己的财物给他、也不会伤害他，原因是什么呢?因为爱之甚重。
同样的道理，菩萨对众生有真正的爱心，所以根本不会对众生产生痛苦、嗔恨心、轻蔑态度，不会这样的。就像父母看到自己的孩子在外面流浪、无衣无食，肯定很疼爱他的。即使孩子的有些行为比较过分，父母也不会对他产生嗔恨心。所以菩萨布施的爱也好、欢喜心也好，是非常超胜的。
《大宝积经》里面讲了，“菩萨行布施，以慈覆众生，一切诸世间，无有如是乐”，菩萨的布施，是以慈悲心覆盖了众生，这种欢喜心、这种快乐，在世间当中是很难得到的。
有些人经常说，“我把钱送给一些病人、一些可怜者的时候，才知道，这些钱还是很有用的”，“我这一段时间送给众生一些钱财，他们得到钱财的快乐心，跟我布施的快乐心，比较起来，我获得的快乐心远远超越他们的快乐心”。在现实生活当中，有些人真的是特别愿意帮助众生，哪怕自己生活上再贫寒、再窘迫，也很愿意布施。
布施有三种，法布施、财布施、无畏布施。众生畏惧的时候，帮助他也是布施。
这是布施波罗蜜多清净的功德，讲的道理是非常有意思的。
下面讲持戒波罗蜜多清净的功德。
我们平时讲，身体的三种不善业，杀、盗、淫;语言的四种不善业，妄语、离间语、粗语、绮语;心的三种不善业，贪心和害心，还有邪见，总共有十不善业。菩萨守戒的话，至少要守身口意的十种善业，断除十种不善业。
慈悲于众生，性命受用妻，
恒施极欢喜，何不护断彼?
首先这个颂词讲了身体的三种不善业。
“慈悲于众生”，菩萨对所有众生有特别大的慈心，他的慈悲是什么样的呢?
“性命”，第一个，连自己最珍贵最可贵最可爱的生命，都愿意施舍，那怎么会杀生呢?绝对不可能的。因为爱众生，连生命都愿意布施，会不会杀生呢?不会的。
一般吃素的居士，基本上不会杀生、不会吃螃蟹了。看到螃蟹的时候，以前习惯吃的，现在很想吃，但是不好意思了，“嗡班札萨埵吽”。有了菩提心以后，不会杀生了。
连自己的生命都愿意舍给众生的话，杀生是绝不可能的事情，这是第一个。
“受用”，第二个，菩萨把自己所有的受用，房子也好、床也好、书也好，都放弃，愿意布施给众生，那怎么会偷盗呢?
偷盗的话，是想得到、拥有别人的财物。菩萨愿意把自己的所有财物布施，有些慈善家讲祼捐，怎么会偷东西呢?不可能的，这是第二个。
“妻”，第三个，菩萨把自己的妻子也好、丈夫也好，最可爱的家人，都愿意布施给众生，就像《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中《义成王子广行布施》的故事一样，这样的话，怎么还会邪淫呢?根本不可能的。
“恒施极欢喜”，将自己的生命、受用、妻子等等，恒时愿意布施，而且非常欢喜。
“何不护断彼”，怎么会不断除杀生、偷盗、邪淫呢?为此具足断除身体三种不善业的清净戒律。
我自己觉得，这么简单的，比如说十善业、十不善业，每个人都能算得清清楚楚，但是以这样的智慧和道理结合而解释，可能在其他经论当中是没有的，我是很感兴趣的。对于《经庄严论》，不管是讲也好，还是翻译也好，在这个过程当中，“今天肯定会有很多新的东西”，感觉上总是这样的。
菩萨把身体、食物、财富，都愿意布施给众生的话，那怎么会做一些不合理的事情呢?现在很多的贪官，有些是身体不清净、有些是偷盗、有些是杀人。如果这些人发了菩提心的话，愿意把自己的生命也好、受用也好，全部布施给众生，怎么会造这些恶业呢?绝对不会的。
《菩萨本生鬘论》是圣勇菩萨等造，宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉诏译。这里面讲的是，“菩萨悲愿力，愍恤诸群生，勇猛捐自身，不生忧苦想”，菩萨因为大悲和愿力，特别慈爱和关怀所有的众生，所以他特别愿意将自己的身体捐出去，根本不会产生痛苦。
现在很多国家和地区提倡捐器官。前一段时间我去了一个医院，有些医生说，“现在很多的眼角膜，是从国外空运过来的。在中国的佛教徒当中，几乎没有捐的。而印度和斯里兰卡、新加坡那边，捐的比较多”。他们问我：“佛教徒能不能捐?”我说：“这个可能要研究一下。”
从菩萨布施的角度来讲，这是非常合理的。人死了以后，自己的眼角膜确实用不上了。如果能让其他众生复明的话，是非常好的事情。但是一些经论有说法，二十四小时或者三、四天当中，不能损害遗体，所以这个问题可能要研究一下。
活着的时候，身体不能捐;死了以后，我觉得，捐了，也应该可以的。如果发心比较大的话，临死的时候不会有什么嗔恨心吧。世间的一些歌星、明星、一些人，他们也是愿意捐器官的。
从佛教的理论上，要去观察;在生活当中，也要去想。如果给的话，既不属于佛教不合理的说法，也能真正利益到众生，也是需要这样的。
我刚才讲的是什么?《菩萨本生鬘论》里面讲的“勇猛捐自身”，能不能“勇猛捐自身”?现在、以后可能要研究。法师对生活中的一些道理要去研究，不然遇到提问的时候，怎么回答?有些佛教徒根本不专业、不去想，对现实生活当中的很多问题，不会从佛教的角度去解释。以教理解释很多事情，是非常有必要的。这个问题，要想一下，对吧。
以上身体的三种不善业已经讲完了，下面讲语言的四种不善业。首先用一个偈颂讲妄语，其他的离间语和粗语、绮语，用一个颂词来讲。
师念藏语传承。
圣不惜心平，无畏悲普施，
岂能以害他，言说颠倒语?
这主要讲妄语，妄语是什么样呢?
“圣不惜”，菩萨连自己的生命、身体都根本不顾惜、根本不在乎，怎么会欺骗众生说妄语呢?
为了得到自己的利益、为了保护自己的性命，在自私心的驱使下，才会说妄语的。菩萨没有这些、不顾自己的一切，怎么会说妄语呢?
“心平”，菩萨对众生是平等心，完全跟自己的独子一样对待，怎么会对他们说妄语呢?
为了保护自己的亲朋好友，为了反对和排斥自己的怨恨敌人等等，这样不平等的原因，才会说妄语的。
“无畏”，菩萨远离了五种畏惧[注4]。五种畏惧，在前面的第十五《教授随教品》讲过，维生方面的畏惧、害怕名声不好、害怕眷属散了、害怕堕入恶趣、害怕死亡，菩萨已经远离了这五种畏惧。
讲义里面讲的是，不会畏惧国王的惩罚等等，这样也可以。
菩萨在诸法平等的境界现前的时候，没有什么畏惧，不会说妄语。很多人说妄语，是害怕自己的名声不好、害怕维生困难等等。
“悲普施”，菩萨在慈悲心的前提下，布施所有的众生。内在的身体，外在的财物，都愿意布施，怎么会给别人说妄语啊?根本不会说妄语的。
说妄语的主要原因，是自私心。为了自己得到一些利益，而说妄语。
“岂能以害他，言说颠倒语”，菩萨怎会以欺骗他众损害他众而说不真实颠倒的妄语呢?这些原因菩萨都没有，所以不可能说妄语。
在语言的四种过失当中，妄语是比较严重的。所以在四根本戒当中，只有妄语，而离间语和粗语、绮语，并没有安入根本戒。
说妄语的话，西方人认为是人格问题。世间人也经常这样认为，“你如果骗我，那我会不客气的”，“我其他都可以容忍，千万不能对我说妄语”，“你如果说妄语，就是破了根本戒的人”。人与人之间的沟通，如果一个人在语言上欺骗了别人，就会对将来他们之间的合作，产生很大的影响。
《诸法集要经》里面讲的，“若人说妄语，彼速自轻懱，智者咸舍去，诸天皆远离”，如果有些人说妄语的话，在很快的时间当中，自然而然会受到很多人的轻蔑，智者都会抛弃他，天人都会远离他。
“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，如果一个人欺骗过别人一次，以后再遇到这个人的时候，别人就会注意防犯他。
十不善业当中，妄语是很严重的。
现在的世间当中，有人说妄语，好像这个人很英雄似的。比如说一部电影里面，或者电视里面，有正面人物和反面人物。对反面人物，很多人都赞叹，“这个人很接地气;这个人很了不起、好牛、很不错;这个人把内在的欲望和愤怒表现出来了，多好啊”。
以前对正面人物，支持的人比较多一点，希望正面人物能顺利、能成功;但现在大多数的人，对反面人物点赞的比较多。很多人学坏了，为了得到一些利益，好的方面，不学;不好的手段、方法，学得很好。
我们说妄语不好，但这个时代，很多人觉得，“说妄语很好，说明这个人有技巧、很有能力，说话各方面都是很不错的，能把别人骗得一点都不知道”。
一般西方人不是这样认为的，但是亚洲很多人，“我今天欺骗了那个人，那个人真的信以为真了”，自己认为很了不起。
不同群体的生活方式是不同的，不能单纯以一个圈子里面的思维模式，来推所有的人群。古代的思维模式跟现在有一定的差别;现在当中，中年人的思维模式跟年轻人也有差别;年轻人的思维模式，将来也会被更年轻的人推翻。轮回虚幻的戏，不断上演，确实不可信赖。