NO.73-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
师念藏语传承。
余者能成熟，无量诸有情，
是以物内心，信解与发愿，
悲悯及安忍，真实行持门，
专注基证悟，解脱真如别。
下面讲到供养的分类，具体来讲，大的方面主要分两种，一个是财物供养，一个是内心供养，以财物和内心两个方面来做供养。
“余者能成熟，无量诸有情”，成熟无量众生是供佛的一种差别，因为利益有情是令如来欢喜的殊胜供养。具体来说，让众生相续中生起供佛的意乐并做供养之事等，主要以说法令成熟。
“是以物内心”，缘于如来欢喜的供养而供奉也有物供与心供两种。
财物供养的话，前面也讲了，供养衣服、花鬘、糖、巧克力，现在很多人供养特别奇怪的东西，以很多供品做供养，叫做财物供养。
在佛像面前供水果、花、灯的话，是很好的，是非常有功德的、不可思议的。有些经典中讲，以前生生世世供佛、供殊胜对境的人，即生当中的福报是很不错的，长得也可以，说话也可以，有这样的资源。
当然供养上师，最好是法供养，智悲光尊者的《功德藏》当中讲了，《大圆满前行》当中也讲了，所有的供养当中，法供养是最胜的。
不观待物而以心供养，下面分了九种供养。
“信解”，第一种供养，信解供养。对佛陀产生特别清净的心，把世间的有主物和无主物，用自己的内心来供养佛陀。佛是最好的对境，把世间当中的财物观想供养给佛，意幻供养，这叫做信解供养。
信解供养再细分为三个方面，信解供养本身，思维供养，自在供养。
第一个是信解供养，对大乘佛法的内容、甚深和广大的教义，有信心，这是最好的供养。
有些人说，“我现在天天都闻思修行，没有时间供佛怎么办”，其实佛陀最高兴的就是闻思修行，对大乘佛法的信解供养，是最好的。
第二个是思维供养，有品味、随喜、爱乐、不满足、广大、欢喜、饶益、无惑、善妙思维九种。
第一叫品味思维：回忆或者怀念以前供过佛。过去供过佛，现在想起来了。就像义成王子[注3]前世供过花，后世想起来了。上师在世的时候，我经常拿这样、那样的很小的东西，哪怕是一本书，也去供养。我现在品味以前供养过上师，这叫品味供养。
第二叫随喜思维：随喜他人的供养。
第三叫爱乐思维：真正喜爱自他二者将来做供养。对自他在未来所作的供养，特别欢喜。
第四叫不满足思维：不以非相似的无量供品、供境、时间为满足。时间也好，地点也好，物品也好，根本不满足，觉得还要供养，这样的心态。
第五叫广大思维：欲求供养不间断至菩提果之间，时间不断。乃至菩提果之间，不间断地供养之心。
有个老板说，“如果我经营不亏本的话，就供养三年、八年”，这不叫广大供养，因为八年以后，就不供养了。要观想，“只要各方面因缘具足，我就一直供养”，对道场的供养、对某个方面的供养，应该是这样的。发愿以后，尽量完成;如果实在不能完成，诸佛菩萨也不会惩罚的。但是有些人的心，变得很快，这样也不是很好的。
第六叫欢喜思维：对供养所成熟的一切众生田慈悯、欢喜。对佛陀成熟一切有情特别欢喜。
第七叫饶益思维：希求以此供养饶益一切有情。通过供养，能利益很多众生。
第八叫无惑思维：无有贪恋、我慢等，不求有漏果。在供养过程当中，没有贪心、嗔心，世间各种企求，都没有，纯粹是以清净的心来供养。
第九叫善妙思维：以此供养回向一切众生获得无上菩提果。至一切众生获得菩提果之间，一直供养。
这以上的九种，属于思维供养。
第三个是自在供养，依靠虚空藏等持等供养如来，这也是以心供养。依靠大乘的一些等持力、禅定来供养，比如说虚空藏、狮子奋迅、楞严三摩定等等，以这些来供养。
今天的内容比较多，我只能在字面上稍微给大家讲一下，大家对供养应该有进一步的认识。我觉得，以前我们所谓的供养，就是拿一些东西放在佛像面前，其实并不是这样的。饶益、欢喜、思维、随喜、善念，在某种意义上面，都是供佛、法供养、修行。
“发愿”，第二种供养，发愿供养。生起菩提心而发愿“愿生生世世利益自他，以无量供养供奉如来”，这也是以心供养，也叫依止。
生生世世发菩提心，想利益一切有情，供养如来，这叫做发愿供养，这一点也很重要。
有些道友还是很好的，只要有一点时间，就在佛堂里面很清净地坐下来，好好念一遍《普贤行愿品》、七支供，很专注地用转经轮。有些道友工作实在很忙，一天当中能一个小时或者半个小时，把手机关机，门也关上，“我要睡一会儿，你们不要打扰我”，马上念一部经，这样也挺好的。否则，边看书，边看手机，边念经，不是很专注的。
我们发愿生生世世利益有情，这就是发愿供养。
“悲悯”，第三种供养，悲悯供养。想遣除众生痛苦的悲悯心，也成为供养如来。
想尽一切办法，遣除众生的痛苦，“我要一定要想办法，众生太可怜了”，对众生生起悲心，这是悲悯供养。
“安忍”，第四种供养，安忍供养。为了成熟自己与众生，甘受寒热饥渴疲惫等痛苦的安忍，也是供养如来。
为了利益众生，安忍没吃的、没穿的，或者特别辛苦。在发心过程当中，比较累，“谁都不知道我这么累，为什么要这样超负荷发心”，肉身累一点，或者内心遇到烦恼的时候，应该忍下来。野蛮众生什么事情都会做的，恶劣环境和恶劣天气中什么事都会有的，要忍下来，这就是安忍供养佛。
我们拿一个苹果供佛，“哎，释迦牟尼佛，您好好吃啊”，佛不一定马上来。但是如果对众生修安忍，佛马上就来了，这是安忍供养。
“真实行持门”，第五种供养，真实行持供养。真实行持六度之门，也是供佛。
“专注基”，第六种供养，专注供养。心专注于如理作意之基——无常、苦、空、无我之义，观察万法，也是供佛。
“证悟”，第七种供养，证悟供养。得一地后通达诸法法性，生起现量证悟二无我的正见，也是供佛。
“解脱”，第八种供养，解脱供养。声闻解脱烦恼障，也是声闻的供佛。
获得阿罗汉果位的时候，解脱了一切烦恼，烦恼障没有了，这也是供佛。
“真如别”，第九种供养，真如供养。菩萨以次第成就地与波罗蜜多供佛，最终获得断除二障的真如无上菩提，也是供佛。
次第获得成佛的时候，断除了烦恼障和所知障，真正见到了真如的本体，获得了无上菩提，当然是最好的供佛了。
以上这些是与物供不同的心供的九种差别。
今天学的很多供佛方法，你们可能学佛十年、二十年，都没有听说过。观空性，就是供佛，可能很多人都不知道;为了求法，忍受寒冷的天气，也是供佛，很多人也不一定知道。我是不知道的，我确实是学《经庄严论》的时候才知道的，最近累的时候，“我累一点没事，这就是供佛”，我是这样想的。
供佛是这样的话，上师和菩萨、文殊菩萨和观音菩萨都是与佛一味一体的。
这里要讲什么呢?供养如来，有很多方法，我们应该经常发愿。
《父子合集经》里面讲的，“愿我常亲近，牟尼大导师，设最大供养，得尽诸苦际”，这是发愿供养，愿我经常亲近释迦牟尼佛，或者善知识，我愿在他们面前设最上的供品。最上的供品是什么呢?就是要修苦、空、无我，或者证悟人无我和法无我的境界。这是真正的供养，依靠这种方法，完全能消除痛苦，到达痛苦的边际。修到法无我的最终境界，是很重要的。
前面讲了九种供养，《宝云经》[注4]当中，也讲了很多供佛。比如说以修法供养，以救度众生的方式供养，无有疲厌等等，这些都是供养佛。“如来法身不待财施供养，惟以法施供养为上”，如来不观待财物供养，真正的如来是法身所摄，观待什么呢?唯一的法供养。在所有的供养当中，法供养为最。
《华严经》当中也是这样讲的。
在这里大家应该要明白，前面讲到的这些供养，具有不可思议的功德。
下面讲到，供养所涉及到的意义方面，也有很多分类，供养义之分类有八种。
缘由普回向，所依事与因，
智慧以及田，处供尽宣说。
“缘由”，第一种，最殊胜的供养对境就是佛陀，因为他具有究竟圆满的功德，对他产生清净的信心，是供养的缘由。
对某个上师产生信心，也是供养的缘由。“你为什么供养?”(师模仿戏语)“因为我对他有特别大的信心，我的信心是不可摧、不可灭、不减、不删的”。(众笑)
很多人一讲到信心的时候，“不知道，我当时是被魔迷惑了，还是什么原因，对他的信心特别大。但是我现在一想起他的名字，就产生恶心，也不知道怎么回事”，也有这样的。
不管怎么样，供养的缘由，对佛也好、对某个菩萨也好、对某个大德也好，有清净的心，这些都是供养的缘由。来自于清净的信心，这是第一个。
“普回向”，第二种，供养异熟果：为圆满二资粮，获得无上菩提普皆回向。
为了圆满两种资粮，获得无上佛果，作回向是很重要的。每天可以通过念《普贤行愿品》，进行发愿和回向。我们这次念莲师心咒，也要普作回向。佛果很殊胜，愿众生得到佛果，愿我得到佛果，以这种意乐作回向。
“所依”，第三种，所依或基是供养对境佛陀。
所依是供养的对境，佛就是供养的对境或者基础。某个上师和大德，或者佛像和佛塔、护法神，也是我们供养的对境。
今天我们学院在供护法神，祈祷护法神是很重要的。比如我们金刚降魔洲，因为念护法神，很多事情就奇迹般地发生了。我昨天跟一个堪布说，世间当中，身体是无常的，道场也是无常的。但是三十多年以来，我们的身体没有倒下，虽然风风雨雨，但是道场还存在。一方面因为护法神的特殊加持，另一方面因为我们经常祈祷、时而祈祷。有时候觉得，护法神好像忘了加持，就故意给他打几个电话，“这两个月你是不是很忙啊?怎么不理我们了”，这样的话，护法神又开始加持了。我们供养护法神，是有必要的，确实很重要。
“事”，第四种，供养的事，当然是财供养和心供养。
“因”，第五种，发愿生生世世遇到佛陀，在这种因缘的趋使下，做供养。
“智慧”，第六种，智慧是不缘供养三轮。
“田”，第七种，指的是众生，供养的最终目的、最终的福田是什么?众生。
“处”，第八种，处有两种，依物供养与依心供养。
事与处两者有什么差别呢?有没有重复的过失呢?
没有重复的过失，(处)间接说明也具足心中有信解等的行者，因此认为有差别。对具有信心的人来讲，两方面是可以分开的。
“供尽宣说”，以上这八种差别是归纳了上面四颂的意义而完全宣说了八种。
这些供养的确是很殊胜的，为什么很殊胜呢?
我在这里讲一下《大般涅槃经》[注5]里面的一个公案，释迦牟尼佛接近圆寂的时候，他对阿难尊者说，我要示现涅槃，你去娑罗双树那里，给我安排绳床，用绳索做的床，我要示现涅槃了。当时阿难尊者一边特别伤心，一边打扫准备。
在娑罗树下，释迦牟尼佛头朝北右卧，如狮子眠。这时娑罗树忽然生出很多花做供养，佛陀说：“你看到没有?”阿难尊者说：“看到了”;过一会儿天龙八部，也降下了很多大曼陀罗花做供养，佛陀问阿难尊者：“你见到没有?”阿难尊者说：“见到了。”佛陀说：“我涅槃之后，虽然这些供养是很好的，但最好的供养，是听闻和思维我说的法，这才是真正的供养。戒律清净、读诵经典、思维诸法、护持正法、乐为人说，这些是最殊胜的供养、最好的供养。”
你们看《大般涅槃经》的话，这一段的确很感动。佛陀示现涅槃的时候，天人给他做各种花鬘供养，他并没有特别赞叹。佛陀圆寂之后，后人护持正法，是真正地供佛。
在《华严经》里面讲的，“若见闻如来，恭敬及供养，所植诸善根，无量不可称”，如果见到了佛经、闻到了佛经，能够恭敬供养、恭敬行持，这种功德的的确确是不可思议的。
对佛像做各种供养，有非常大的功德。这里讲，对正法进行护持和供养，大家应该明白，是非常重要的。
师念藏语传承。
因果及自他，利养恭敬性，
修行彼分二，小大有无慢，
加行与行趣，以愿许远近。
供养除了上面的分法，还有其他的分类方法。一种是，分为因供养、果供养。
“因果”，什么是因果供养呢?从等流果方面讲，以前供养作为因，今生也喜欢供养作为果，这两个供养，是因和果关系。
因为等流果的关系，我今生供佛，既是因，又是果，为什么这样讲呢?观待前世，我今生供养佛，是果供养;观待后世，我今生供养佛，是因供养。我今生的供养作为因，产生来世供养的果。
“自他”，什么是自他供养呢?供养自己的身肢、闻思正法等，是自供养或内供养;让别人供养及供养自己的法衣等物，是他供养或外供养。
供养自己的身体、自己的法衣、自己的自行车、自己的财物，这叫做自供养。
有些人舍不得，“你去供养，你好好发心，功德特别大”。自己一点都舍不得，经常劝别人供养，“这里有个好消息”，别人都不敢接他的电话，“是不是他又要化缘了?又要供养这个、供养那个了?”这叫做他供养、外供养。
“利养恭敬性”，以法衣、斋食、卧具等利养供养，顶礼合掌、迎接、起立、赞叹等是恭敬供养，这两种是小供养或粗供养;以闻思修正法的方式修行供养，是大供养或细供养。
佛来的时候，或者上师来的时候，要站立;有些人都不起立，是不太合理的;有些人跪下来，其实也不太合理。辅导员来的时候，大家也要恭敬。
如果没有钱，不要紧的，不用钱来供养;如果你很吝啬，布施钱以后，接受者忘了，你永远都记着，这样的话，可以用恭敬来供养。
《法句譬喻经》[注6]里面讲，一个居士讲法的时候，把五百件衣服堆起来作为法座，在上面讲课，这是为了尊重法。
我平时与大家交流的时候，喜欢平起平坐，不想特殊;但是在讲法的时候，还是要坐在法座上。法座如果太高的话，也不是很好的。我家乡的一个地方，安排了两层楼的高度。我一直往下看，讲完以后，这里特别痛(师摸颈部);下面的人一直往上看，也是很痛苦的，这是没有必要的。(众笑)
有些堪布堪姆特别谦虚，从来不坐法座，他说，“我不坐高座，我守八关斋戒，我清净戒律”，即使守八关斋戒，也不要紧的，法座高一点并不是为了傲慢。
说法的时候，可以接受别人的恭敬供养;别的时候，也没有什么恭敬和不恭敬的问题。有些人表面上很恭敬，但是背后说很多坏话，实际上并不恭敬。
“修行彼分二”，修行也分两种。
“小大”，修行小乘是小供养或下劣供养;修行大乘是大供养或殊妙供养。
“有无慢”，没有以不缘供养三轮的智慧摄持的供养，是有慢供养;以无分别智慧摄持是无慢供养，这两种也名为劣供养与胜供养。
有慢的供养，是有三轮执著的供养;无慢的供养，是三轮体空的供养。
“加行”，所谓加行，是以行持供养，它也有两种，在以后其他时间行持供养，是远供养;在当时之际或忆念行供养，是近供养。
当时供养，叫做近加行供养;以后慢慢供养，叫做远加行供养。
“行趣”，以行趣供养也有两种，以行趣中断供养，是指两世或多世间隔中断供养后又供养;无间供养是指无论转生何处立即供养，这两种分别是远供养与近供养。
“以愿许远近”，以发愿“愿今世供养”及“愿生生世世供养”，也承许为近与远两种。
因果的供养、自他的供养、利养恭敬供养、修行大小供养、有慢无慢供养、加行近远供养、行趣近远供养，供养的种类非常多，实际上都是法供养，都包括在法供养当中。
《佛说华手经》里面讲，“如来坐道场，所得微妙法，若人能修学，是真供养佛”，花鬘这些供养，不是真供养。真正的供养，是在如来道场当中得到微妙法，好好修行苦集灭道，这是真正的供佛。
供养当中有远和近、大和小、自和他等等很多的类别，但实际上最殊胜的供养，就是法供养。道友们以后对某个上师供养，各种化缘的影响很不好，应该着重强调做法供养。
对网络上供养上师、供养学院、供养道场的信息，大家一定要注意，一定要先确认。光来一个电话，“我要放生，我今天要放牦牛”......以前有些地方的人说，一头牦牛被放生过十多次，拍过很多次照片。现在有很多假的东西，藏地也有、汉地也有。你们不要认为，藏地是一片净土，一切都是清净的。
我们佛学院的名称，在全世界都很出名，越低调越出名。有些人认为，“只要是佛学院的，就全部是菩萨，全部是一来果、无来果、最后有者”。实际上不是这样的，有些人确实很了不起，有些堪布堪姆学习特别好，这些人往往是不露面、不出来的;而打着佛学院名号的人，往往是很难说的。
现在经济不争气，对各个地方很多人的供养，我是很担心的。我没有什么嫉妒心，就像《入菩萨行论》[注7]里面讲的，你不要嫉妒，反正施主的钱财，你也得不到。我都不是有什么嫉妒心，但是我这样一说，有些人可能会不高兴的。
有些人说，“你经常在课堂上说这个那个的，晚上下课的时候，有危险性，一定要注意”，我都没有什么的，我教他们好好供佛，不要被骗了。
我还是希望，供佛也好、供寺院也好、供道场也好，自己先要确认一下。现在假的放生特别多、假的化缘特别多，自己要再三观察、再三确认，这个很重要。
凡是世界上存在的事情，都是合理的，英国哲学家罗素说的。哪怕是一个假的仁波切，如果你真的觉得，他跟佛没有什么差别，那依靠狗牙也是可以成佛的，毕竟他肯定会有如来藏的，应该没啥问题。按照济公和尚的道歌，哪有假的，哪有真的，实际上没有什么差别的，都是合理的。
下面讲最后一个颂词。
自心供养佛，信法思自在，
无别方便摄，普入一义胜。
“自心供养佛，信”，最殊胜供养的差别是什么呢?对大乘佛法有不可退转的信心，这是最好的供养。
这次学《经庄严论》，我还是很感谢的，去年我生病以后，听课的人越来越多了，我还是很开心的。
对大乘佛法产生坚定的信心，是很重要的。在我们的自心供佛当中，信解大乘法，是最好的供养，这是第一个。
“法思”，思维有品味、随喜、爱乐、不满足、广大、欢喜、饶益、无惑、善妙九种。
“自在”，以获得虚空藏等等持而供养是自在供养，这也是最殊胜的供养。
“无别方便摄”，以不分别三轮的方便摄持、以三轮体空的智慧摄持。
“普入一”，前面的无分别，是不清净七地;到了八地的时候，无分别智慧无勤任运自成。当一个八地菩萨做供养时，所有八地菩萨都融入一体进行供养，就像《华严经》里面所讲的一样，这是不可思议的、特别殊胜的供养，这叫做入于一供养。
“义胜”，那些菩萨趋入一义而成为世间人及声闻、缘觉一切供养中最为殊胜的，已经超胜了声闻缘觉和世间当中所有的供养。
我们现在得到的是什么呢?对大乘佛法有信心，这可以得到;第二个平时在禅修过程当中，得到一些禅味，这也可以得到;平时在回向的时候，观想三轮体空，或者想“诸佛菩萨如何回向，我也如何回向”，这是方便的摄受法，功德完全可以得到。
《华严经》中，也有很多供养方面的类别、名词。在翻经沙门慧沼撰的《劝发菩提心集》[注8]里面，讲了好几种供养。
很多人很欢喜供养，但是对供养不是很了解，在这里，弥勒菩萨以甚深和广大两方面讲了每一个道理。
表面上看来，我们好像特别熟悉，供养很容易，依止善知识很容易，后面的四无量心，我们也听过无数次。但实际上，在学的过程当中，还是有一些新的收获。
我们今天就讲到这里，《经庄严论》讲到这里。
对于莲师心咒，还有人想发愿的，也可以。你现在心里发愿，一个礼拜之内，念一遍，不是一遍，是一万遍，那么今天一起给你回向。希望很多人通过莲师心咒来回向，是莲师心咒功德回向，不是莲师心咒来回向，是吧，用《普贤行愿品》来做回向。