NO.79-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品+戊四、菩提分品+戊五、功德品+戊六、行地究竟地品
戊三、供养依师无量心品=己一、供养佛(284)+己二、依止善知识(285-290)+己三、四无量心+己四、此品总结
己三、四无量心=庚一、解说四无量(292-298)+庚二、别说悲无量心
庚二、别说悲无量心=辛一、所缘境(300)+辛二、果(301)+辛三、作用(302)+辛四、分类(303)+辛五、宣说大悲之差别(304-308)+辛六、赞叹功德(309-311)+辛七、生悲心之因+辛八、菩萨悲心以平等性差别超胜+辛九、最胜悲心
辛六、赞叹功德=壬一、以三种差别总说(310)+壬二、别说难以证悟(311)
311、甲三乙二丙五丁二戊三己三庚二辛六壬二、别说难以证悟。
坚稳悲布施，布施令安乐，
享用三界乐，不及彼一分。
利生以悲悯，不舍苦轮回，
悲尊为利他，何不甘受苦?
悲尊悲布施，受用彼生慈，
摄受生彼力，成乐恒增长。
以悲广行增，以施成熟乐，
一切普引领，如教懦弱者。
悲苦成痛苦，苦者未得乐，
悲尊何能乐?他乐自方乐。
悲尊教自施，不求自安乐，
受用令他乐，不异自非乐。
彼乐乐己施，及果施众生，
汝于我有作，果皆予彼等。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.79-111 2017年05月26日
有几件事情说一下。
第一件事情，等会儿下课后，学院这边的道友要停一下。我刚才想有件事情要说的，现在想不起来是什么事了。到时候可能会有事情的，学院这边的道友，注意一下吧。是什么事情呢?这是第一个事情。(众笑)
第二件事情，过一段时间，六月四号早晨的八关斋戒，只是居士参加，出家人就不用参与了。因为出家人一般都受了沙弥戒以上的，八关斋戒按照声闻乘，层次方面有点差别。如果以后有密乘的八关斋戒，出家人再参加吧。
四号早晨的八关斋戒，主要是在家居士，或者没有受沙弥戒的人参加。提前给大家讲一下，这是第二个事情。
第三件事情，去年和今年，学院安排了一些法师、一些堪布、堪姆、辅导员，在各个地方，包括东北、福建、云南、甘肃，很多地方，建立当地合法的道场。在这个过程当中，希望当地学会的道友们，给予支持。这些法师在学院待了很多年，自己修行也好，讲经说法也好，各方面都是可以的，大家应该给予各方面的支持。
学会在管理的过程当中，应该灵活处理各种事情。在闻思修行方面，不去研讨和研究和监督，而在一些可以灵活处理的事情上，往往做大、做细、小题大做，给大家带来很多麻烦。
有些道友在管理上，的确不是特别擅长，因为灵活度把握、掌握得不是很好。对小的事情，特别重视、细致;对大的事情，基本上不闻不问，造成很多麻烦。
很多人都对我有意见，在学会的管理制度中，我该说的承诺，已经说了。但是在下面的操作过程当中，经常出现诽谤其他高僧大德的现象，有些弟子去看一看自己的上师，可能被要么开除，要么怎么样。
我希望各地的负责人，在管理方法方面，应该多学习，掌握一些基本的理念，同时把握全局。要从整个弘法利生的利益出发，不应该有个人告状等等的私利。
我这边的法师们一直强调，听到一个消息的时候，不能马上去执行。因为听到的有些说法，是有些人有目的故意说的妄语。
现在整个的社会体系，在很多方面是不完善的，正因为这样，佛教团体当中有很多世间的习气。有些事情不得不处理，但有些事情，是因为嫉妒心、个人关系不好，故意扩大上上下下管理人员的矛盾。
所以我今天给大家讲一下，希望各个地方，不要有很多的是非。如果是非特别多，我们这边会撤散一些。佛教团体，我们觉得，有的话，是很好的;但是如果是非问题一直解决不了，那长痛不如短痛，就让他们自己学吧。说起来好听一点，“让他们自学”，我们知道，大海捞针，再也见不到他们了，但是也没办法。
各地居士之间的关系太复杂，个人利益经常拿到集体当中。对发个信息、小小的一些事情，希望大家不要跟踪、追问，这样没有必要。现在全世界信息那么发达，要对所有的事情都跟踪，是没办法的。虽然没有必要像七十年代那样，封闭很多信息，但是也没有必要故意大肆宣传各种各样的人。
我在课前给大家说明一下，总而言之，学习平台应该是很简单的、比较纯洁的、不杂利益冲突的。个人利益是冲突的因，希望我们的平台不要被染污。
我是这么想的，大家依靠平台，对遇到困难的人，可以经常去帮助、看望。死了也好、病了也好、没有朋友也好、工厂倒闭也好，现实生活当中有很多人需要帮助。佛教徒如果有能力的话，可以在人力、财力，很多方面提供帮助。
对不必要的冲突、个人之间的是非，尽量不闻不问，这样好一点。
我在这里应该有权利说，这个平台是我们在虚空当中建立起来的，近取因跟我有关系，有一部分当地的负责人，只是俱生缘。但有时候好像我都不是近取因了，变成了俱生缘，他变成了近取因。学会成了他的了，我说了还不算。我们以遥控的方式管理，慢慢地法师说了也不算、我说了也不算，他说了算。但最后因缘不具足的时候，他也不得不化为乌有。
对各种各样社会群体中需要帮助的人，佛教团体一定要帮助他们，这是一个方面。
还有一个方面，这几年，学院这边，新收的出家人，一个都没有，常住也没有。很多法会，在住宿这些方面，都没办法接待。
今年也是，包括金刚萨埵法会，都没有接待条件。到时候，剩下的内部出家人照样念仪轨，网上可以给大家同步。不建议到学院来，少数的这些出家人没办法给大家现场服务。
现在我想起来了刚才的问题，好。(众笑)
课后还是有话说的，现在记下来。应该不会忘，记性没有那么差。是不是我变成疯疯癫癫的了?你们天天笑。
我刚才已经说完了，该说的说完了。
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉给夏擦 恭敬顶礼本师大悲尊
师念藏语传承。
两个颂词、两个颂词地给大家念传承，好吧。
今天继续讲大悲心的功德，凡夫人是难以通达的、难以证悟的，下面又有不同的内容。
我的确感觉，《经庄严论》是学习大乘佛法的人不得不学的必修课。如果你不懂《经庄严论》，口头上“我是大乘佛教徒”，我是有点怀疑的，大乘的教义和理念，你也许不是很清楚的。所以不管是学识渊博的人，还是普通的出家人或者在家人，如果真正想了解大乘佛法，我建议，还是要系统学习这部论典。
这次我讲的，不算特别广，也不算特别略，反正以自己的智慧，把前辈大德们的讲义作了叙述。应该说，百分之九十以上的颂词大义，表达出来了。
我记得，法王如意宝讲的时候，好像三四个月就讲完了，每天讲这个长页的四篇多。
法王去北京高级佛学院之前，特意要求印，黄色的纸上面印《经庄严论》。然后让我们请，好像是十多块钱还是多少，当时觉得特别贵。但是法王马上要讲了，也没办法，不得不请。大家也很欢喜，一直等待着。
八九年法王从拉萨回来，应该是一个冬天讲的。法王讲完了以后，每天下午要辅导一次，第二天早上也辅导一次。我们在露天的院子里面辅导，有时候刮大风，好多道友的书被风吹到空中，大家就去追。藏地的那种经书，是一片一片的，在空中飞来飞去，大家一次次又跑又追。经常这样的，记得很清楚。
大家手上的法本是第三期，今年能讲完;明年，如果没有什么出现违缘的话，最后一部分，准备讲完。
今天继续讲，大悲心功德中的别说难以证悟。
坚稳悲布施，布施令安乐，
享用三界乐，不及彼一分。
“坚稳悲布施”，坚定稳重的菩萨做布施。
“布施令安乐”，因为菩萨有大悲心，所以不会求异熟果报，也不是为了别人赞叹自己，没有这样的。他完全是由利他的悲心引发的，不管是法布施、财布施还是无畏布施，都是为了让众生获得快乐。
“享用三界乐，不及彼一分”，让众生得到快乐的时候，菩萨自己是什么样的一种欢喜呢?非常欢喜，他所得到的欢喜，即使享用三界的快乐，也根本不能比他的一分，或者是，万分之一、千分之一、百分之一，这样的。
在三界当中，得到天王的果位、当上国家总统、得到财富名声，对这些有漏的快乐，菩萨并觉得快乐。通过布施，让众生得到真正的快乐，才是菩萨的安乐。
菩萨的安乐，就是众生的安乐。这一点，在这部论典中，从开始到现在提过好多次。让众生快乐，菩萨一定会快乐的;让众生痛苦，菩萨就不快乐。
现在的末法时代，不要说非佛教徒，或者居士，甚至一些出家人、藏传佛教的出家人，也没有悲心。我前一段时间在网上看到，有好几个藏传佛教的格西在一起探讨，放生的话，浪费钱不太好，钱全部扔到水里面、海里面，太可惜了，不应该放生。一方面可能是，他们有嫉妒心等不善心导致的;另一方面最关键的是，他们没有悲心。
我以前引用过，《大丈夫论》当中说，“若无悲心，不名为施”，如果没有悲心，就根本提不上布施。
看到这些人的视频、听到这些人的声音，非常惊讶。如果没有真正的大悲心，确实是很可怕的。“放生没有什么功德”，佛教徒当中有没有这样的说法，也很难说的。
世间所有众生的安乐，就是菩萨的安乐。
我前一段时间也引用过，《大宝积经》里面讲，“菩萨行布施，以慈覆众生，一切诸世间，无有如是乐”，因为菩萨的慈悲心已经覆盖了众生，布施带来的快乐，是非常难得的、是很难想象的，世间当中没有如是的快乐。
菩萨布施一部分钱给乞丐、病人、无依无靠的人，看到他得到快乐，菩萨心里也很欢喜;从屠刀下，哪怕是救一条鱼、一只小兔子，放生它，让它得到自由，菩萨无畏布施的快乐，是很难想象的，就跟释放自己一模一样的。所以菩萨的快乐，实际上是众生的快乐，世间的任何快乐，都没办法与之相提并论。
邪见是非常可怕的，穿着出家人的衣服，说放生没有功德，还有提倡吃肉，提倡做各种各样的事情，完全是没有因果正见的世间人的说法。如果他有像萨绕哈巴和帝洛巴那样的密意，那我们不敢呵责;但是从表面上看，他的所作所为可能不是大成就者。当然也没有必要评价，佛菩萨的显现是各种各样的，不好说。
我希望听课的学习大乘佛法的人，最好不要把邪见传播给很多人。有些人邪见非常严重，嘴巴特别会说，能力很强，有一定的煽动力。
有些辅导员的见解，是非常不错的，下面的所有人都趋入正道;有些人自己就学的应该说是二百五吧，他所带的人，大多数误入歧途，非常可怕。作为引导别人的辅导员，至少要认认真真学习基本道理，很认真地对待佛菩萨的因果正见，不要误人子弟。我们这边的研讨班，要通过音频视频来了解、督促他们的讲经说法。
学院里面的发心人员，我昨天看了一下，五年以上的、十年以上的，长期稳重的人，是不多的。很多人的心特别乱，发心一两年之后，就好像变成了另一个人。
我倒算是发心比较长的了，现在已经三十年，有时候没有人赞叹我，但是我自己赞叹自己。(众鼓掌)
很多发心人员，过了八年十年以后，我都觉得，他们是给我发心的。对某个上师也好，对学院也好，好像是一种交易。他对我应该是这样的，因为我对他的付出是如何如何的。从他的态度等很多方面看，完全是一种交易，并不是无私的。我们也不是那么愚痴，也能看得出来。
现在的坚稳者，越来越少。我去过一些国家，西方人有时候稍微好一点。刚开始他们很难进入，怀疑重重。一旦真正认可了某个上师，终生一直这样;一旦真正认可了一部法，他一直非常专注地不断学习。
我们很多的道友，刚开始进入比较容易，我讲一堂课、讲一个功德，特别好的话，“我来学，我要学，我要发愿，我要念”，举一只手还不行，要举双手;举双手还不行，有时候把脚也提起来。但是过一年两年之后，就把自己的誓言忘了。这种情况，比较多。
这里的坚稳者，大家要好好思维一下，观察自己是不是坚稳者。
利生以悲悯，不舍苦轮回，
悲尊为利他，何不甘受苦?
菩萨为了利益众生，表面上看，经常遇到别人危害他、身体不好、心情不好;实际上，他是没有痛苦的。他愿意舍弃身体、受用、一切的一切，心甘情愿承受所有众生的痛苦。
“利生以悲悯”，为了利益众生，菩萨的慈悲心非常强烈。
“不舍苦轮回”，不会舍弃本性痛苦的轮回。轮回的本性是什么?苦苦、变苦、行苦，还有生老病死、爱别离苦等等，很多痛苦，一直存在。菩萨为了利益众生，以他的悲悯心的原因，不愿意舍弃痛苦的轮回。
世间人根本不敢碰痛苦方面;声闻缘觉也排斥、害怕轮回的痛苦，选择非常寂静、快乐的境界。悲尊菩萨为了利益他众，刚才前面所说，不舍弃痛苦的轮回。
“悲尊为利他”，悲尊菩萨为了利益他众。
“何不甘受苦”，怎么会不甘愿承担、承受所有众生的痛苦呢?难做能做、难舍能舍，菩萨完全能够接受，而世间人是很难忍受的。
在发心的过程当中，不舍轮回是很重要的，一定要知道轮回的本性是痛苦的。有些人没有经验，“我要去办道场”。到了场地后，有人诽谤他，“原来众生那么难度，求观音菩萨，我要回去。众生不好度，我还是到寂静的地方去吧”。在寂静地方的道友，一方面他们的修行风范，值得随喜;但另一方面，可能比较脆弱、胆小、不敢碰众生、不敢见众生，也不是非常好。
在《瑜伽师地论》[注1]当中讲了，布施有五种分类。第一个是数数惠施，不断地、再次地布施，不是一次就可以了;第二个欢喜惠施，心甘情愿地布施;第三个殷重惠施，非常重视，不是表面上应付一下;第四个无染惠施，没有染污的;第五个无依惠施，以三轮体空来布施。
比如说放生，既是无畏布施，又是数数布施，每年都要做布施;又是欢喜布施，我很欢喜，明天要去放生，今夜睡都睡不着，好高兴;又是殷重布施，很重视，不把它当做一般的事，做也可以，不做也可以;又是无染布施，不是为了宣传自己、为了赞扬，或者从中得到一定利润，不是这样的;又是无依布施，懂得以三轮体空的智慧来摄持。最后回向。
菩萨虽然认识轮回的痛苦，但是他不愿意舍弃;光是不舍弃也不行，他还会接受，这是很重要的。
比如说看到一个可怜的众生，没有发心的人，完全排斥他;菩萨不但不排斥，还去接受苦难的众生，这是一般人很难做到的。对恶劣的众生，不排斥就已经可以了，但是菩萨不但不排斥，还想通过各种方式帮助他、饶益他，这就是菩萨的行为。