NO.93-111讲讲记记之哲学名著经庄严3
[注1]《大乘宝云经》，大正藏 No. 0659 ，梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗等译，卷第七/宝积品第七：
善男子。云何沙门不如于彼逐块之狗。若有沙门为人所骂而不加报。打害嗔毁亦不报之。但自内责求伏于心。作如是观骂者是谁受者是谁。打者害者毁者嗔者亦复是谁。是名沙门不如于彼逐块痴狗。善男子。如调马师。马若[怡-台 龍]悷即为制伏。行者亦尔。随心所向则能收摄不令放逸。善男子。譬如有人咽喉闭塞则能断命。如是善男子。一切诸见唯有我见。则能断于智慧命根。善男子。譬如有人随所缚处而求解脱。如是善男子。随心所著当应求解。
[注2]《俱舍论讲记》第五品 分别随眠：
甲二(真实随眠)分七：一、随眠之分类;二、形象之差别;三、心具随眠之理;四、生起烦恼之理;五、宣说异名;六、与何法相应;七、宣说五障。
乙一(随眠之分类)分二：一、真实宣说随眠之分类;二、旁述。
丙一(真实宣说随眠之分类)分二：一、根本随眠之分类;二、特殊随眠之分类。
丁一、根本随眠之分类：
六种即贪如是嗔，慢无明见以及疑，
彼六贪分说七种。二界所生为有贪，
内观之故为遣彼，解脱之想而宣说。
见五坏聚见邪见，边执见与见取见，
以及戒禁取见十。
根本随眠有六种，即贪心以及如贪一样而增上之嗔心，还有傲慢、无明、见以及怀疑;若将贪分开宣说，则有七种。上二界所生之贪称为有贪，因其为执著内观之故，为遣除此为解脱之想法而作单独宣说。若将见分为五种，即坏聚见、邪见、边执见、见取见以及戒禁取见，总共有十种随眠。
随眠有多少种分类呢?根本随眠有六种，即贪、嗔、慢、无明、见、疑。颂词中说“如是”，以此说明嗔心是在贪心的基础上蔓延的，也就是说首先由贪心执著诸法为我所，认为“此柱子或某人是我的”，之后为此生起嗔心，比如五蕴本是空性、无我的，但众生以无明而对此并不了知，先以贪心将五蕴执为我，之后若五蕴受到伤害即生起嗔心，以此种贪心，坏聚见、边执见等五种见解也随之产生。因此本论认为贪心是一切烦恼之根本，若贪心已经灭除则烦恼不会产生，如同墙已经倒塌则墙上的花纹不可能存在一样。有些注释中说，大地若有水来滋润，种子即会生根发芽、开花结果，同理，贪心以我与我所的方式得以滋润，即会产生各种烦恼。
六种随眠也可以分为七种，即贪随眠分为欲贪与有贪两种。欲贪就是指欲界众生缘执色声香味之后，所产生的兴趣与贪心。上两界生起的贪心称为有贪。那为何将色界与无色界的贪心合而为一统称为有贪呢?因为上两界的有情多数贪执等持而内观入定，而且，此二者的有覆无记法相同，所以均称为有贪。那为何要对有贪单独宣说呢?上二界的天人以傲慢之心认为，自己的这种内观境界就是一种解脱，正是为了遣除这一点，而将其称为贪，以此说明这种内观等持属于一种贪心、增上慢。
若将六种随眠中的见分为五种，再加上五种非见，则随眠也可分为十种。但是在下文将要讲到，傲慢也可以分为七种，这样一来不就有十六种了吗?按大乘观点，慢是从对境角度进行分类的，见解则是从其本体及形象来分的，所以未将慢的分类安立在十种随眠中。
[注3]《智者入门论》，全知麦彭仁波切 著，索达吉堪布 译，第一 蕴：
色受想行识，此等是五蕴。
蕴有五种，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。包含有变碍三时、远近等境、好坏相等一切法，均安立为色蕴。同样也要了解受蕴等。由于多法积聚，故称为蕴。
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如果对具有变碍这一法相的色蕴加以分类，则有四种因色与十一种果色。其中因色是指四大种：地界起到坚硬与基础的作用，水界具有湿润与汇集的作用，火界能起到温暖与成熟的作用，风界起到动摇与增上的作用。十一种果色，即五根、五境合计十种，按照《俱舍论》的观点，再加上无表色，共有十一种;依据《阿毗达磨杂集论》观点，加上法处所摄色，共十一种。
这些色蕴从接触与观察的角度安立为有变碍，原因有二，第一通过手、棍与风等有接触，第二入定或未入定的有分别意明显地认定“此色是这样”。
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受蕴：具有领略的法相。受蕴分类，有苦受、乐受、舍受三种，或者身乐受、意乐受、身苦受、意苦受与舍受五种。从所依角度而言，包括眼、耳、鼻、舌、身、意的聚合触所生的六种受，这六种受每一种都有苦受、乐受、舍受三种分类，这样就成了意之近因的十八种受。此外，还有与五根识相应的身受、与意识相应的心受、与贪爱身体相应的有爱受，与爱不相应的无爱受，与贪爱五欲妙相应的贪依受、无有耽著的离依受等不同的差别。
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想蕴：也就是相执，如果从所依的角度分，以眼聚合触所生之想等一直到意聚合由触所生之想间，共有六种。再者，对外境(义)执相而执著蓝黄等显现，对名言执相，分别男人、女人等，内部的分类等同所知万法的数量。也有分为以下六种，1.有相想：除了不通晓名言即尽管见到色法但由于不熟知名言而不懂、入定于无相法界和非想非非想处的一切想以外其他的所有想;2.无相想：有相想没有包括的那些想;3.狭小想：了知欲界的一切想;4.广大想：了知色界之想;5.无量想：了知空无边处与识无边处之想;6.无所有想：了知无所有处之想。
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行蕴：是具有现行功用的法相，其余四蕴以外的一切有为法都属于行蕴。它包括与心相应行的一切心所、不相应行的得绳等所有不相应行。心所有五十一种，如果将五见分别计算，就成了五十五种。
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识蕴：了别一切法各自的本体。分类有：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识聚，也就是从依靠增上缘的眼根而生起认知色法的眼识，直至依靠增上缘的意根产生、了知不共自境的法界与此外所有法的意识之间。唯识宗的经论中承许八识聚。意识之类别的染污意，是恒常执著自我，缘于内在阿赖耶识而与我见、我慢、我贪、无明这四烦恼相应的心，除去现前圣道、灭尽定、无学地以外成为善、不善、无记的一切心，就称为染污意。阿赖耶识则是受持被蕴界处完全熏染的种子之心基，唯明唯知，无所偏断，从留藏能显现产生处、境、身之种子的角度称为阿赖耶识，也叫取识。虽然显现处、境、身体，但就像梦中的景象一样，仅仅从阿赖耶识显现它的角度，也称为异熟阿赖耶或异熟阿赖耶识。有者认为心、意、识实际上是义同名异罢了。还有承许心是阿赖耶识、意是染污意、识是六识聚的。
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由于五蕴涵盖一切有为法的缘故，它也是组成时间等许多异名和安立的来源。为此，五蕴也称为时、语基、出离、具因，也叫世间、见处、有。正因为以欲乐、爱染的方式近取，所以有漏近取蕴，也叫有诤、苦、集。
[注4]《孝经讲解》01-16讲记：
下面开始讲《孝经》的正文部分。《孝经》共有十八章，今天讲第一章——开宗明义。这一章相当于总义，总结归纳了《孝经》的意义。
| 仲尼居，曾子侍。
孔子在一个地方居住，他的弟子曾子(曾参)承侍着他。
曾参是黄帝的后代，德行可嘉，以孝著称。一则故事中提到，曾子对父母很孝顺，关爱母亲已经到了母子连心的程度。
心有灵犀的曾子
有一次，曾子去山上砍柴，这时家里来了客人。曾子的母亲可能不擅长待客——我的父亲也是这样，只要母亲不在家，父亲就特别担心家里来客人。其实藏地招待客人很简单，倒一点糌粑给客人吃就可以了。但我父亲有点不善言辞，不太会跟客人聊天，所以每次家里来客人时，父亲让我们马上去喊母亲，“让你母亲赶紧回来，来客人了!”每次来客人，他都特别害怕。(众笑)
曾子的母亲也是这样，家里来客人时，她手足无措，想让曾子快点回家。但当时没有微信，发不了信息，于是她就咬自己的手指。
母亲用力咬自己的手指，结果，正在山上砍柴的曾子，忽然一阵心疼。曾子意识到母亲可能有什么事，就背着柴火赶紧往回跑。
到家后，母亲对曾子说：“家里来了客人，我想让你早点回来，才咬自己的手指。”他们就是以这种方式来“联系”的，心有灵犀，对吧?
不知道现在怎么样，也许再怎么用力地咬，孩子也不会有丝毫感觉。
[注5]《释量论•成量品讲解》05-43讲记：
如果对方说：常有大自在天绝对是一切万法的因，因为他提前思考后，某时某地让瓶、柱等万法产生，某时某地让其不产生，这根本不会相违。其实，这种说法也是不合理的。下面讲他不是产生、不产生的因的理由及比喻。
庚二、应成无关因之喻：
与刃药等联，黑者伤及愈，
无关之木块，何不执为因?
驳：一切万法产生的因，和一切万法不产生的非因这两者是大自在天的说法并不合理，因为常有大自在天不存在时间前后和本体或体性的差别。否则，产生和不产生、先前生和后来生等的因则成了同一，甚至考虑和不考虑等的差别也泯灭不现。因此，世界上的万事万物都是在因缘聚合时产生，在因缘不聚合时不产生。若仍顽固地将对万物产生无利无害的大自在天执为因，则极其过分。
比如，与兵刀相联黑者受伤，与药等相联黑者痊愈，即黑者(指某一个叫黑者名字的人，也可用白者、黄者、胖胖、瘦瘦、大大、小小、快快、乐乐、圆圆等)被刀砍伤了身体，在医生敷药等后就慢慢痊愈了。实际上，黑者的伤口是刀砍的，依靠药物等才得以恢复。若计执受伤和愈合的因，是与之毫无关系的木块、铁块、瓶子、桌子、照相机、手机等，那谁都会笑话。因为，受伤和愈合的因明明是刀和药物等，他却偏偏认为是木块或其他东西。总之，内有情众生依靠无明等因缘产生，外器世界的无情法依靠种子、水分等因缘产生，若谁说由大自在天所造，那就与将黑者受伤和痊愈的因，说成是木块一样荒唐可笑!
基督教也承认上帝创造万物，他们说：上帝是永恒不变的，人们不可了知，也没有必要了知，而且他创造万物的情况，人们也无法预测;但上帝能了知我们，可以通过众生的梦境或境界来点化众生，也可示现种种形象到世间来完成他的使命。其实，若与大自在派所承许的，由常有不变的大自在天创造万事万物的观点相同，也不可能以正量成立。也许他们的观点不一样吧!但如果承认有一个常有的造物主，那除了承许超离常和无常的不可思议法界之外，都会有过失。