NO.106-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行(172-244，11-15品)+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品(246-251，16品)+戊二、所摄六度四摄品(252-282，17品)+戊三、供养依师无量心品(283-315，18品)+戊四、菩提分品(316-368，19品)+戊五、功德品(369-407，20品)+戊六、行地究竟地品
戊六、行地究竟地品=己一、菩萨之相(409)+己二、受生之理(410)+己三、住地之理+己四、以赞叹究竟功德宣说+结尾
己三、住地之理=庚一、略说(412)+庚二、广说
庚二、广说=辛一、地之法相(414)+辛二、行者+辛三、学处+辛四、蕴+辛五、成就+辛六、得地之相+辛七、释词+辛八、获得
410、甲三乙二丙五丁二戊六己二、受生之理;
承许具慧者，以业以愿力，
以及等持力，自在而投生。
411、甲三乙二丙五丁二戊六己三(住地之理)分二：
412、甲三乙二丙五丁二戊六己三庚一、略说;
法相人学处，蕴及成就相，
释词与获得，安住即地者。
413、甲三乙二丙五丁二戊六己三庚二(广说)分八：
414、甲三乙二丙五丁二戊六己三庚二辛一、地之法相;
殊胜证空性，诸业不虚住，
安住于禅乐，其后生欲界。
复次菩提分，回向于轮回，
内心无烦恼，成熟诸有情。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.106-111 2018年06月22日
今天讲《经庄严论》。讲《经庄严论》之前，讲三件事情。
第一件事情，下一周的课，星期一和星期二讲《维摩诘经》;星期三没有课;星期四和星期五讲《经庄严论》;星期六，现在还不知道，也许讲《孝经》，也许讲《胜道宝鬘论》。愿意听课的人，要稍微关注一下。不是我没有原则，有时候有些事情定不下来。下一周，就是这样的。
第二件事情，课程的音频和视频，如果顺利的话，会有的。但时代都是无常的，以后如果一个平台没有了，可能会寻找另一个平台。大家不要守株待兔，一直站在一个树桩旁边守着。
如果没有视频，可以听音频;如果没有音频，依靠光盘来听;如果没有光盘，依靠VCD、CD、磁带，开玩笑的。每个人在闻思修行的过程当中，要有很多方面的智慧。以前我在上师如意宝和其他善知识面前听课的时候，经常应用各种方法来听受。这一点，我跟大家讲一下。现在这边也没有什么不行的，但是有时候跟大家提一下，好一点。以前讲《入行论》的时候，也讲过;讲《大圆满前行》的时候，也讲过。
对法，自己要有强烈的意乐。这是我今天讲的第二件事情。
第三件事情，“则天之明，因地之利，以顺天下”，是《孝经》里面讲的，以天的光明，地的利他，还有智悲的爱，顺应天下的所有众生。
大家都知道，我们的日月标志上，有太阳，有月亮，有大地。十多年前，就跟大家讲过。现在大家有了这个标志，等会儿，念《普贤行愿品》的时候，僧众也发愿，我也发愿。
我们发愿，像太阳和月亮一样。只要是太阳月亮的光照耀的地方，我们利他的心也能照耀到;只要是大地遍及的地方，我们利他的心也能承载万物。
太阳和月亮和大地，谁也不能说“是我的”，东西方任何地方，大家都需要光明和大地。一两千年前的传统文化中就讲了，“则天之明，因地之利”。上面有蓝天，下面有大地，中间有人类和众生，这些依靠因缘可以和合，天地合一，人天合一，天地人和。
这是发心的标志，僧众、护法神以后会经常加持有这个标志的众生。如果活着的话，让他事业顺利，工作顺利，家庭幸福，身体健康，心情快乐等等;如果不在世的话，加持他转生的地方，能遇到大乘佛法，遇到殊胜的善知识，行持善法，证悟究竟法相，利益无量众生。
学会的人，院寺这边的人，接待的人，我想给;其他的藏地寺院、学校，没有必要给，因为他们不懂什么意思。
这是吉祥标志，天地合一的吉祥标志，生生世世一切吉祥，人和众生都可以赐予。这是今天跟大家讲一下，每个人都喜欢吉祥。(众鼓掌)
开始讲《经庄严论》。
酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉给夏擦 恭敬顶礼本师大悲尊
托嘎雪山宝藏颈 圆诸功德喜乐园
二义精藏瑜伽士 祈祷龙钦绕讲贤
心显文殊师利智 勤学普贤行愿义
持佛佛子事业者 祈祷文殊上师足
自大圣境五台山 文殊加持入心者
祈祷晋美彭措足 证悟意传求加持
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
师念藏语传承。
如理如法地谛听。
希望佛教徒的信仰，是如法的。如果信仰跟经典和论典的意思不太相合，那么这种信仰就是不太合理的。民间有各种各样的信仰，不是正信，甚至是迷信。
《大圆满前行》当中是怎么讲的?《入行论》里面是怎么讲的?佛陀第一转法轮的经典里是怎么讲的?与经论意思相合的行为，才是如法的。现在很多佛教徒，想什么就做什么，这是非常不合理的。一定要让自己的行为和原则，要么与有传承的、非常了不起的高僧大德的教言相合，要么与诸佛菩萨的言教相合。以后各个地方的修行和闻思都要如理如法，什么叫做如理如法?大家应该清楚，这一点，要注意。
今天讲《经庄严论》的《行为究竟品》，前面讲了，菩萨有在家身份和出家身份;今天讲菩萨转生有四种方式，这是很重要的。
承许具慧者，以业以愿力，
以及等持力，自在而投生。
“承许具慧者”，具慧菩萨的投生、受生之因有四种，一个是依靠业力而投生，二个是依靠愿力而投生;三个是依靠等持力而投生;四个是依靠自在力而投生。
“以业”，第一种以业力投生。住信解行地者，也就是资粮道、加行道，甚至还没有入资粮道，刚刚发菩提心的人，大多数投生都是由业力的因而投生。这些人没有特别强大的愿力，也没有等持力和自在力，主要是依靠积福德资粮的业，比如说供养僧众，修五加行，依靠善业的力量，而转生到利益自他的地方。
比如我发愿下一世转生为人，今生当中我行持清净的戒律，积累了很多资粮。下一世，依靠这些善业的力量，我转生为人。
并不是发了愿，就一定能如愿投生的。《宣说文殊刹土功德经》当中，(师背诵藏语)“诸法因缘生，住于意乐上，何人发何愿，彼等定成就”，以前在《前行》当中引用过，翻译有点不同。意思就是说，因为一切诸法都是依靠因缘产生的，全部安立在意乐上，所以不管什么样的人，发了什么样的愿，都能成就。虽然有这种说法，但是在凡夫地的时候，这有一定的困难。
现在一些所谓的转世活佛，要么是通过积累资粮，以业力而转世的;要么是一地菩萨以上，以愿力而转世的;要么是依靠等持力或自在力而来。这些都是有一定困难的，转世实际上也不简单。
我们这里转世的人比较少，不然可以用经和论来问问，“你是转世活佛的话，那你是以业力而来的，还是以愿力而来的?还是以等持力或自在力而来的?如果说是以业力而来的，那你肯定没有得地，你积了什么样的业，才来到人间的?如果说是以发愿而来的，你肯定是一地菩萨以上，有很多功德”。所谓的转世，说起来很好听，实际上，自他都有一些困难，不是容易的。
这是第一个业力而转生。
“以愿力”，第二种以愿力投生。第一地菩萨、第二地菩萨以愿力投生，他发愿，我要到地狱，恶鬼，旁生，人间，天界度化众生。
比如佛陀在因地为人药王子[注1]时，他发愿医治众生顽疾。母亲从怀孕起，所触碰的病人，都能痊愈;他出生后，以接触的方式，赡部洲所有病人均得以康复痊愈;他圆寂以后，骨灰也能治愈疾病。
现在有些虹身成就者的遗塔、我们的坛城，因为有高僧大德、法王如意宝的发愿力，有些病人转绕的话，对健康应该是有利的。
再比如菩萨在饥荒的时候，发愿转生为若和达鱼[注2]，或者转生为大象[注3]，给受饥荒的人食用。
一地、二地菩萨以发愿力，转生于地狱、饿鬼、旁生、人类。他在人群当中的时候，凡夫人根本看不出来，他是菩萨。他就像特务一样，能潜伏十几年。他的所作所为，跟凡夫人一模一样的，也有烦恼，吃不好，穿不好，谁都觉得他是内部人。只有到了一定的时候，才知道他是菩萨，正在以各种方式度化众生。
《普贤行愿品》中讲，第一地菩萨以后，才能如实圆满、如愿以偿。而凡夫人依靠信心发的愿，并不能百分之百成就。这一点，要懂得分寸。前面讲了要解甚深密意，有些是引导众生的方法，有些是直接讲很深的道理，大家应该明白。
以前讲《中观庄严论释》[注4]的时候提过，一地到七地之间，要么以等持力，要么以善巧方便、愿力、大悲力投生;清净三地的时候，全部以自在力而转生。当时还阐述了《经庄严论》的观点。
我八五年刚来学院的时候，法王灌了一个列绕朗巴密法的顶以后，开始讲《中观庄严论释》。那时候刚刚遇到系统的佛法，闻思非常欢喜，每天都对每一个问题进行特别深入地学习修行。现在我看到《中观庄严论释》的时候，还觉得它与自己有不解之缘，这部论对我的影响很大。
我刚出家的时候，在德巴堪布面前得到了《前行》。后来到了佛学院，听到的第一部法就是《中观庄严论释》。后来给大家传讲了这部法，但是讲得不是很好。当时没有什么网络，讲得比较随意。我在上面讲的时候，下面有一大群人在睡觉。那种场面，基本上都不用备课，这是刚开始我们的前弘时期。(众笑)
以前来到学院的人，几乎没有分别念。有一个女众叫多吉措，是最早期的佛教徒，现在不知道在哪里，在人间还是在刹土?有一天她说，“堪布，堪布，我求你，你可不可以好好地备个课?这么多人听课，你不备课的效果一点都不好”，我说，“什么这么多人，只有十几个人，也不算很多人”。(众笑)
这是第二个以愿力转世。
“以及等持力”，第三种以等持力投生。从三地到七地之间的菩萨，依靠等持力，获得了一禅、二禅、三禅、四禅。他们的禅定很殊胜，获得第四禅后，他们完全可以转生到色界，但是他们投生欲界，度化地狱、饿鬼、旁生、人类的众生，如愿以等持力受生。
在人世间当中，菩萨的心是很稳定的。《入行论》中讲，“智者纵历苦，不乱心澄明”，他们不会一会儿就烦恼痛苦。菩萨遇到事情的时候，不会特别心烦意乱，一会儿心情不好，一会儿身体不好，不会这样的。
很多人没有一点禅定力，今天想得好好的，今天做得好好的，明天完全都变了，判若两人。“昨天这个人是那么好，今天为什么这么难看?态度完全变了”，欲界众生的这种行为，也不奇怪，因为有业力。昨天呈现的是一种业力，今天另一种业力成熟了而呈现出来。不断有因缘输送不同的业力，从而呈现出不同的情绪变化，这是情有可原的。
“自在而投生”，第四种以自在力投生。安住八地、九地、十地，清净三地的菩萨有示现转生某某处的自在，因此承许是自在投生，他们也以化身示现从兜率天入胎等，示现种种投生。
得到八地以上的菩萨，获得了十种自在[注5]，寿自在、定自在、资具自在、业自在、投生自在、愿自在、信解自在、神变自在、智自在、法自在。
第一种寿自在：如是获得成就身智，于不可言说又不言说劫中加持寿命故尽得寿自在。在任何地方，待多长时间都没问题，长久住世，想离开，就离开。
第二种定自在：趋入极证悟等持之智慧故得定自在。心如如不动，在哪里想入定，非常随意。
第三种资具自在：真实示现由众多饰品装饰庄严一切世界之加持故得资具自在。能出现任何资具、用品，不需要网购。
现在我们这里的觉姆和喇嘛还是很不错的，连汉语都不懂，就会网购。如果没有人民币，就没办法自在;如果有人民币，出行也好，住也好，吃也好，都比较自在了。所以有些人认为，要资具自在的话，就要获得“古儿木”。“古儿木”是什么?是藏语“钱”的意思。
第四种业自在：示现业如时成熟之加持故得业自在。
第五种投生自在：示现投生一切世界故得投生自在。
第六种愿自在：随意于某佛刹某时真实示现成佛故得愿自在。
第七种信解自在：真实示现一切世界遍满佛陀故得信解自在。
第八种神变自在：于一切佛刹真实示现神变故得神变自在。
第九种智自在：真实示现如来之力、无畏、佛不共法、相好及真实成佛故得智自在。
第十种法自在：真实示现无有中边之法光明故得法自在。
信解行菩萨大多数是以业力投生的，也有以愿力投生的情况，是极少数的，发愿非常强烈，即使没有得地，也可以依靠发愿力投生;入一地二地者大多数是以愿力投生;三地至七地间以等持而投生，清净地获得十自在者自在投生。
如是菩萨以投生四因而受生种种生处时，心有下品、中品、上品清净是由地的次第所成。
转世不是很容易的。有些人说，“上师，你要长久住世，千万不能走”，但是上师到底有没有自在力?没有自在力的话，他想走也走不了的。弟子不和，经常威胁，“我要走了”，实际上根本走不了，很痛苦的。(众笑)
真正生死自在的菩萨，有随时离开、随时安住的能力。除此之外，一般的凡夫人，一些所谓的上师也好，高僧大德也好，应该是随着业力而来的。有些上师想安住，但是寿命尽了，即使弟子们给他念住世文，也许起不到什么作用，很快就离开了。以前上师如意宝在显现上说过，我肯定不能生死自在，但是我通过供养僧众等善业，延长了寿命。
在座的道友，不要认为自己能够生死自在，把东西全部都处理了。过一段时间，没走掉，又借钱重新买东西，这样有点麻烦。不能生死自在的人，不要装着生死自在。
生死自在已经是八地菩萨以上了，看看《入中论》里面讲的八地菩萨的功德，一刹那当中，能震动多少个世界，度化多少个众生，很了不起的。
佛教徒要按照经论里面讲到的内容，分析自他在生活当中发生的事情。“他说的观点，只不过是他的分别念而已，在佛教经论里面，没有这样讲过。而且有些地方，甚至跟佛经和论典里面说的恰恰相反”。为什么需要闻思?如果没有很好闻思，就不懂佛教道理。