NO.106-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲住地之理。从信解行地到十地，地到底是什么?下面给大家讲了。对于真正想了解佛教的人，我觉得，这些道理是很重要的。
大地有承载能力，这里的地是指，菩萨相续当中承载功德的能力，称为地。
《十住经》里面讲，“如是诸地行，微妙甚难见，不可以心知，当承佛力说”，所谓的地是很微妙的，以凡夫人的心智力量，是没办法直接见到的。从一地到十地之间的所有功德，必须依靠佛菩萨的智慧力量来宣说。
第一地菩萨的功德如何?第二地菩萨的功德如何?凡夫人根本没办法见到，只有依靠佛的智慧、佛的佛力，才能进一步认识。以前不知道什么是一地菩萨、二地菩萨，现在讲的时候，把它学透，学好，就不会永远都是盲人了。
师念藏语传承。
己三(住地之理)分二：一、略说;二、广说。
庚一、略说：
法相人学处，蕴及成就相，
释词与获得，安住即地者。
十种地是什么样?这里通过八个方面来讲。以八种意义解说十地，是哪八种呢?
“法相人学处，蕴及成就相，释词与获得”，地之法相、行者、学处、蕴、成就、相或因、释词、获得，从八方面解说所住之处的地。
“安住即地者”，就像所住的大地上产生、安住有情及草木等无情法称为地一样，由菩萨的心下品、中品、上品清净的差别中出生世间出世间的一切功德，因此称为地。
第一地菩萨的相续跟十地菩萨的相续，是不同的，所以把菩萨的相续安立为地。我们经常讲的五道十地，其实道和地，是指菩萨相续中智慧的不同层次。
比如说，以学生的不同水平，安立为一到十年级。同样的，以菩萨相续中智慧的不同水平、断除障碍的不同程度，安立为一到十种地。一年级，相当于是一地菩萨;十年级，相当于是十地菩萨，当然这是一个比喻，并不是真正这样的。
从一地到十地，包括十一地的佛地之间，每一个地都有法相。第一地菩萨的法相是什么?第二地菩萨的法相是什么?《入中论》里面讲，是证悟空性方面的程度不同。《十地经》中也讲了每一个地的法相，与这里的讲法有点不同。
如果你不想了解佛教的五道十地，那么这些专用名词，对你来讲可能没什么关系。就像物理的特殊名词，对根本不想了解物理的人来讲，是没有关系的。但是如果你想搞懂这个专业，就一定要懂得专业名词的法相，这很重要。
庚二(广说)分八：一、地之法相;二、行者;三、学处;四、蕴;五、成就;六、得地之相;七、释词;八、获得。
辛一、地之法相：
殊胜证空性，诸业不虚住，
安住于禅乐，其后生欲界。
这里讲了一地菩萨、二地菩萨、三地菩萨，三个地的法相。
“殊胜证空性”，是第一地菩萨的法相。一地菩萨见道的同时，一定会现量证悟人无我与法无我，因此殊胜证悟空性是一地的法相。
《十地经》当中讲，“意乐增上意乐坚稳，以定力慧力分析辨别，证悟三时等性”，意思是什么?
意乐的坚稳，是证悟人无我的意思，由证悟人无我而使意乐非常坚稳;增上意乐的坚稳，是证悟法无我的意思，由证悟法无我使增上意乐非常坚稳。
证悟人无我的原因，能以定力善妙辨别;证悟法无我的原因，能以慧力极其分析辨别。
由证悟三时诸法于空性中一味的法相而称为证悟三时等性。
总而言之，证悟人无我和法无我，是一地菩萨的法相。你们有些人，证悟了人无我和法无我的话，就具足了一地菩萨的法相。“我就是一地菩萨，因为我证悟了人无我和法无我，我具足法相之故”，可以这样说，这是第一地菩萨的法相。
“诸业不虚住”，是第二地菩萨的法相。二地菩萨已经照见了一切业的苦乐异熟果、以前所造善业和恶业的果报，不虚存在而于一切时分唯行十善业道，甚至梦中也不造不善业道，因此二地的法相安立为诸业不虚。
如此二地者完全断除了杀生等业，连害心分别念也不会产生，更何况说直接以身体造恶业?心想，所有恶趣众生堕入颠倒都是由十不善业道所生，因此我要安住真实行善，将他众安置于真实行善等。
因果不虚的道理，不是欺惑的、不是虚妄的，这是二地菩萨的时候才能实现的。所以有些时候有些人，对业因果产生怀疑，没有定解，是理所当然的。
《入中论》中讲，“梦中亦离犯戒垢，身语意行咸清净”，二地菩萨连梦中，也不会有犯戒的现象，身语意是完全清净的。
二地菩萨完全懂得因果不虚的道理，他不会产生任何害心，根本不会拿着各种武器害众生，连梦中也不会害众生的。他完全断掉了杀众生、害众生的心，连害心的分别念都没有，这是二地菩萨的特点。
今天很多道友，在学院主通道的公路问题上，与工程队有一些分歧。刚才我调解了半天，最后顺利完成了，是一个小问题。凡夫人生气的时候，这边一队与那边一队，互相都有一点不高兴，这是正常现象。
有些人经常讲，“我业力深重，我做梦不清净，我经常产生分别念、产生恶心”，其实这是不太懂佛法。如果懂佛法，作为凡夫人，产生一些恶念，行为不如法，是比较正常的现象。凡夫人当中，有些人的三门很寂静，有些人的三门特别糟糕。
二地菩萨根本不会造颠倒的十种不善业，没有不如法的行为，一心一意利益众生。这是二地菩萨的法相，这些道理要记住。
“安住于禅乐，其后生欲界”，是第三地菩萨的法相。三地菩萨安住四禅安乐，不失禅定的同时获得静虑等持，之后特意投生到欲界来利益众生。
这讲到的是什么?一地菩萨、二地菩萨、三地菩萨的法相。
第四地、第五地的法相是什么?
我们现在的讲法方式是挺好的，我念藏文的时候，你们听不懂就稍微休息一下。虽然只有几秒钟，眼睛有点累的话，可以按一下、闭一下;心有点累的话，可以安住一下。我念完藏文传承时，重新上班。
师念藏语传承。
复次菩提分，回向于轮回，
内心无烦恼，成熟诸有情。
“复次菩提分，回向于轮回”，是第四地菩萨的法相。四地菩萨以智慧现行菩提分法，以大悲普皆回向于轮回。以智慧行三十七道品，以大悲行不舍弃轮回。
有些人可能会问，三十七道品是出离轮回之道，它怎么会普皆回向于轮回成了轮回之因呢?这不是矛盾吗?
其实一点都不矛盾。就像世间的毒，如果没有以方便方法摄持，人吃了以后，很危险的，肯定会死的;如果用方便方法执受了，毒就变成了药，完全可以吃了，能治病。
同样的道理，三十七道品，如果没有以大悲心摄持，只能成为出离轮回的因，是声闻缘觉的菩提分，入于寂灭，证悟单空;如果以大悲心摄持，就成为投生轮回之因，是菩萨的菩提分，一定会流转在轮回当中。
即使流转在轮回里面，也不会被轮回染污，原因是什么?《现观庄严论》中讲，“智不住诸有，悲不滞涅槃”。
《入大乘论》中讲，“生死苦长远，应当入涅槃，以大慈悲力，久住而不舍”，在生死漫漫的遥远的轮回当中，如果没有大悲力，肯定会入于寂灭的涅槃。菩萨因为有大慈大悲力，住在轮回当中，相续不会受到任何染污，也不会舍弃所有的众生。
第四地菩萨的法相是什么?以智慧摄受菩提分，以悲心摄受轮回。
在学习大乘佛法的时候，用智慧认识空性是很重要的。同时，千万不要忘记把自己认识的空性境界，传给有缘的众生。很多众生没办法证悟空性，一直沉溺在轮回当中，是很可怜的。
求学的道友，要抱着什么目的?“我一定要通过闻思修行，懂得佛教的甚深道理”，这是暂时的目的;最究竟的目的是什么?“乃至生生世世，我要利益无边的众生”，这是最好的一种发愿。
现在的世间人，商人也好、官员也好，发财以后、升官以后，想到的最多是我的亲人，我的亲戚，我的朋友，周围的人，再扩大一点，我的民族。想到天下的众生，唯一只是大乘佛教才有的理念。
第四地菩萨的法相，是这样的。
“内心无烦恼，成熟诸有情”，是第五地菩萨的法相。五地菩萨内心没有烦恼，还能成熟众生，此地具足修行烦恼的对治四圣谛，而无有贪等烦恼，精通种种经典、工巧明，以三乘成熟众生。
五地菩萨依靠证悟空性的力量，断除了自相续当中的贪心，嗔心等一切烦恼。他了解各种众生的根机和意乐，善巧方便度化他们。我们很希望成为五地菩萨，我们是有烦恼而度众生，经常跟别人吵架，说各种各样的恶语。
佛经当中讲，五地菩萨生起正知正念、证悟智慧，作意不退转，如理如实尽知四谛法门。对世间当中包罗万象的知识，比如说文字，经典，历算，法律，医学，建筑，工巧明，歌舞，乐器，菩萨无所不懂。众生喜闻乐见的事情，对众生今生有利益、来世获得快乐的事情，菩萨没有一个不做的，为逐渐将众生安置于菩提均真实运用。
大乘佛子的心，不要太狭隘了。现在的二十一世纪是网络时代，宗派的见解越来越狭隘的话，将来不一定有发展的机会。佛教思想如果是开放性的、国际性的，可能走遍天下;如果是很保守的、很拘束的、很狭隘的，可能寸步难行。这一点，大家要懂得。
上师如意宝早在七八十年代的时候，建造我们学院的坛城，就具足了藏传佛教、汉传佛教、南传佛教、其他宗教的代表性的像。那个时候，藏地的信息是非常封闭的，上师给了我们非常开放的思想。
来这里听课的道友，在某种意义上，你自己的宗派和教法和见修行果，不要跟别人的混为一谈，全部混在一起的话，可能不合理;在某些情况下，也应该跟别人合得拢、学得拢、靠得近，这样是很好的。
从历史上看，伊斯兰教对佛教的危害是比较大的。在斯里兰卡也好，印度也好，巴基斯坦也好，柬埔寨也好，很多地方的损坏是比较大的。但毕竟是历史，没有必要执著，他们也是众生。过去的已经过去了，现在应该以开放的思想共处。
有些人特别恨某个宗派、宗教，耿耿于怀。我们应该以大乘佛教的思想，不是以牙还牙，而是用爱的方式感化对方。在某种程度上，爱能化解很多问题。小至跟别人接触的时候，大至弘法利生的时候，佛教大的原则没有必要变，在不损坏大原则的情况下，用爱心包容世界、拥抱世界，以爱的行为为世界做出贡献。
《大宝积经》[注6]里面讲，菩萨虽然没有爱染，但是以爱染的方式利益众生;虽然他没有嗔恚心，但是以嗔恚心的方式利益众生;虽然他没有愚痴，但是以愚痴的方式利益众生。
以前有一个无垢比丘[注7]，他住在特别清净的山洞里面，附近住着五位仙人。有一天下大雨，有个贫女跑到洞里躲雨，被仙人看见了，他们就诽谤无垢比丘不清净。无垢比丘发现，如果他们继续诽谤，可能会堕地狱，就故意示现各种各样的神变，在空中飞来飞去。
这五位仙人懂得，如果相续不清净的话，是不可能有神通力的。他们向无垢比丘忏悔，对他产生了信心。佛陀告诉诸位弟子，这个无垢比丘即是弥勒菩萨，以悲心和善巧方便利益了五位仙人。
如果是其他人，自己明明没有过失，却被他们诽谤，就懒得理他们了，才不会帮助他们的。而大乘菩萨的精神是，虽然他们诽谤我，对我不利，但我还是为了他们不堕入恶趣，而维护他们、帮助他们。
前面讲到，凡是利益众生的事情，都要去做。在座的各位，不管你是出家人，还是在家人，学习大乘佛教的时候，不能像保守派讲的那样，除了修行以外，什么都管。为了利益众生，为了弘扬佛法，接触各种人，是很好的。
那天有一个道友跟我讲，“堪布，你的生活很精彩，有很多粉丝，很羡慕你。但我最近发现，你经常接触的人，都是不三不四的包工头。你跟他们在一起，好像不是很成功的，而是很无聊的”。我说，“这种方式更有意义”。
前一段时间，我刚回来的时候，院寺有好多事情，包括工程队的公路事情，一天开了八个小时的会，还不能解决。昨天晚上也是这样，今天也是这样。我本来想下午好好备个课，结果不得不处理他们的事情。但是我还是比较开心的，认为这是发菩提心的人应该做的事情。
水泥钢筋的事情，很多人觉得非常无聊。内心不是为名声和地位和财富而奋斗，哪怕是稍微对众生有一点点利益，也要心甘情愿地去做。世界需要很多人来维持，每个人尽量减少自私自利的心，多做一些事情。
前一段时间，在公路水稳层的厚度方面，我们的技术人员跟施工队产生了一些争执。双方一起测量厚度，每隔二十米做一个测量点。如果厚度不够，施工队要付罚款;如果厚度超了，我们要付奖金。在测量过程中，厚一点的话，施工队很开心，我们这边的道友们，特别不开心;比较薄一点的话，我们这边的人很开心，那边施工队的人都不喜欢。(众笑)
我当时想，每个人在自己的位置上，对小小的事情，都有我执的烦恼，人生确实有很多精彩的节目。
在这里讲到，菩萨应该学各种知识。只要对众生有利，佛教徒有必要学各种知识。
最近很多人熬夜看球赛，我有时候也看看，阿根廷队是不是真的没有希望了;现在中美贸易战打得越来越精彩，各个国家都在讲各自的道理。
《二规教言论》里面讲，“尤其大国大政规，广见多闻亦为要”，有时候对大的国家、大的政权、大的世界的变化，也要了解。整天说道友的过失，不如看看世界是什么样的，这样还有一点点意义。
这里五地菩萨的内心，没有烦恼，只要是利益众生的事情，他没有疲厌。
以前我用过《入行论》中的一个教证，“福德引身适，智巧令心安，为众处生死，菩萨岂疲厌”，因为具有福德力，所以身体没有什么不舒适的;因为具有智慧善巧，所以心也是很平安的，为了利益众生，菩萨在生死轮回当中不会疲厌。
有福德力，身体很健康;有智慧力，心很健康，身心都很健康，这样的原因，在生死轮回当中，自由自在，没有疲厌。
不会天天申请，“我可不可以不发心，我不当组长可不可以”，一个小小的事情，要申请多少次。其实不当也可以，即使没有你，天也不会垮下来。给自己一些学习的机会，可能更好一点。只要身心健康，利益众生是不会疲厌的。
“内心无烦恼，成熟诸有情”，我是很羡慕五地菩萨的。
今天讲到这里，时间差不多了。