现观庄严论1品遍智10(67-75)笔记
1、《现观庄严论》=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、宣说入造论之分支+乙二、所造论体之自性+乙三、造论圆满之尾义
乙二、所造论体之自性=丙一、略说现观之自性+丙二、广说彼之分类+丙三、如是宣说之摄义。
丙二、广说彼之分类=丁一、别说对境三智法相——三智+丁二、略说彼相加行——四加行+丁三、广说所得果之功德——法身。
丁一、别说对境三智法相=戊一、相无生之现观遍智+戊二、道无相之现观道智+戊三、基无我之现观基智。
戊一、相无生之现观遍智=己一、宣说意乐发大菩提心+己二、宣说加行遍智道之分支+己三、宣说本体实修之现观。
己二、宣说加行遍智道之分支=庚一、实修法之教授+庚二、教义道加行之抉择支+庚三、修行所依之种姓。
庚二、教义道加行之抉择支=辛一、略说差别之本体+辛二、广说彼等之分类。
辛二、广说彼等之分类=壬一、广说所证所缘行相与因三者+壬二、广说所断四种分别+壬三、广说所依两种摄持。
壬二、广说所断四种分别=癸一、所取法之分别+癸二、能取补特伽罗之分别。
癸二、能取补特伽罗之分别=子一、略说本体之分类(68)+子二、广说事相之分类(69)
壬三、广说所依两种摄持=癸一、分类+癸二、断除逆缘违品(74)+癸三、彼等之摄义(75)
癸一、分类=子一、内摄持(72)+子二、外摄持(73)
68、甲三乙二丙二丁一戊一己二庚二辛二壬二癸二子一、略说本体之分类;
由实有假有，能取亦分二。
69、甲三乙二丙二丁一戊一己二庚二辛二壬二癸二子二、广说事相之分类。
自在我等体，蕴等依亦尔。
72、甲三乙二丙二丁一戊一己二庚二辛二壬三癸一子一、内摄持;
心不惊怖等。
73、甲三乙二丙二丁一戊一己二庚二辛二壬三癸一子二、外摄持。
宣说无性等。
74、甲三乙二丙二丁一戊一己二庚二辛二壬三癸二、断除逆缘违品;
弃舍所治品。
75、甲三乙二丙二丁一戊一己二庚二辛二壬三癸三、彼等之摄义。
应知为摄持。
2、前面已经依次介绍了暖位到胜法位之间的行相、所缘和因，从而开显了顺抉择分加行道所证悟的本体，又讲到了“广说所断四种分别”，此中共分三十六种分别念，我们已经讲了“所取法之分别”的九种染污所取分别和九种清净所取分别，今天开始讲能取分别。
3、能取和所取
执著任何一个东西时，对境的相叫做所取，有境方面的相叫做能取。如果详细观察，能取、所取都是同一个心识，但从反体方面也可以这样分。
4、癸二(能取补特伽罗之分别)子一、略说本体之分类：由实有假有，能取亦分二。
由对境补特伽罗实有、士夫仅仅假有作为所依，承许它的有境执著补特伽罗的能取分别也分两种：一是实有能取分别念，二是假有能取分别念。前面的所取分别念是从所享受者的角度安立的，此处是从能享受的心识的侧面安立的。
5、什么是实有分别念?
凡是对自他所摄的任何补特伽罗相续产生实有的执著，就叫做实有能取分别念;实有分别念存在于凡夫相续之中，凡夫人无论学过多少论、修过多少法，始终认为人我存在，而且是实有的。这种执著“我”的分别并无根据，它属于烦恼障的范畴，是智慧的违品，是加行道需要断除的。
6、什么是假有分别念呢?
如果将任一补特伽罗相续执著为假立的，就叫做假有能取分别念。假有分别念存在于菩萨相续之中，因为菩萨知道人我只是假立，并非真实存在——不仅仅是从理论上知道，而且在其境界中现量证悟到了。
7、一般来讲，这两种分别念都属于烦恼障。学《现观庄严论》就要知道实有、假有的任何执著都是要破除的。这些法在抉择见解时并不成立，在将来的修行境界中也找不到，最后得果时也是没有的。所以，所有执著都是不合理的。
8、藏传佛教的五部大论学的全部都是印度佛教的大论：学因明时，学的是法称论师和陈那论师的观点;学中观时，学的是龙猛菩萨和月称菩萨的观点;学戒律时，学的是功德光和释迦光的观点;学俱舍时，学的是世亲论师的观点;学现观时，学的是狮子贤和解脱部的观点……弥勒菩萨既不是藏族人，也不是印度人或汉族人。
9、子二、广说事相之分类：自在我等体，蕴等依亦尔。
同样的，能取分别念也用两句话来总结：“自在我”可说是九种实有能取分别的第一个，其他八种包含在了“等”字里面;“蕴”可说是九种假有能取分别的第一个，其他八种包含在了“等”字里面。
这些能取分别有的是一地菩萨时完全断掉，有的是在一到十地之间逐渐断掉。这跟昨天讲的所取分别念有所不同，所取分别念属于所知障的范畴，十分微细，不易把握，而今天说的这种执著在一般凡夫人身上都很明显。
9、1实有能取分别：
凡是对人我有一种实有的执著都属此类，比如我的房子、我的头等等，当我们起这些分别念的时候，实际上是把自己当成了实有的。而这种想法，根本没有以理论来剖析，更没有以修行来进行抉择。
1、执著独立自在之我等本体的分别。外道各种宗派往往都把“我”安立为常有、自在、独立的，每一个人都是为了“我”而忙碌着。
2、执著我是独一无二的分别。不管是什么身份，都认为自己是唯一的、不可替代的，这与刚才讲的独立自在是有一定差别的。比如说作为一家之长，就觉得自己是家中的权威;一个人得了第一名，也会觉得自己是这些人之中的唯一……我们日常生活中经常会有这种独一无二的实有能取分别。
3、执著我是作者之因的分别。什么是作者呢?就是把自己当成一件事情的造作者，比如想：我是一件事情的作者，这种执著也是我们经常有的。
4、执著我是享受对境者之因的分别。比如说：我是听声音的人，这种认为“我”是对某某对境进行享用的享用者的执著，是第四种实有能取分别。
5、执著我是束缚染污之所依的分别。就是认为：我是被业和烦恼束缚在轮回当中的，我可能会堕在地狱、饿鬼当中，或者入于天界、阿修罗道……这样的一种分别念。
6、执著我是解脱离贪之所依的分别。认为：我是获证阿罗汉者，我是成就者，我是远离世间八法、从烦恼束缚中解脱出来的……
7、执著我是涅槃道之所依的分别。认为我现在认认真真地修行，将来会得到佛果，清净的涅槃是依靠现在的我来获得的，这也是一种执著。
8、执著前所未见的实相义得以现见是见道之所依的分别，执著修行已见义是修道之所依的分别。执著第一地菩萨的境界是我依靠修行而见到的，之后继续修行，二地到十地之间的境界也是依靠我而安立的，这也是一种实有的能取分别。
9、执著修行究竟的所为是果无学道之所依的分别。执著自己修行达到究竟时会获得佛陀的无学果位，这也是一种实有的能取分别。
以上总共有九种实有能取分别。当然，实有能取分别实际上可能有千千万万，这只是大概归纳。大家要知道，这跟假有分别是不同的，实有分别执著我是实有存在的。
9、2假有能取分别
假有分别是通过理论观察到我只是假立，没有什么实质性，这就达到一定境界了。
1、依于设施处蕴而执为假有之补特伽罗的分别。菩萨、阿罗汉证悟到我的真正实体不存在，但他们仍然依于五蕴的假合执著为假有的我，这样的分别念就是假有分别。
2、依于处而执为假有之补特伽罗的分别。如果依靠眼耳鼻舌身意和色声香味触法十二处安立一个假有的我，这也是假有分别。
3、依于界而执为假有之补特伽罗的分别。在十八界上执著有一个假立的我存在，这也是假有分别。
4、将我束缚以十二缘起相流转法执为假有之补特伽罗的分别。虽然真正观察时知道我不存在，但是无明等整个十二缘起具足的时候，就觉得有一个假立的我在轮回中流转，这也是一种假有分别。
5、将解脱清净涅槃法执为假有之补特伽罗的分别。比如说认为我获得了圣者菩萨的果位，所有的五蕴、十八界都已经得到清净了，以此安立的我也是一种假有能取分别。
6、将现见前所未证的法性执为见道假有补特伽罗的分别。以前没有证悟的实相，见道时已经证悟了，将这一见道菩萨相续执著为假有的，这是第六种假有能取分别。
7、将修行已见之义执为修道假有补特伽罗的分别。
8、将修行更进一步殊胜执为胜进道假有补特伽罗的分别。《俱舍论》中讲过，远离之前的障碍而获得后面更殊胜境界的阶段，就叫做胜进道。将得到胜进道的菩萨相续安立为假有的补特伽罗，这也是一种假有能取分别。
9、将道究竟之果执为无学法假有补特伽罗的分别。
10、如上所述，加行道要断除的分别念总分能取和所取两大类，其中所取分清净和染污，能取分实有和假有，共计有三十六种分别念。这些内容在《现观庄严论》中会出现好几次，每一次的作用和解释方法都有所不同，大家应该注意。
11、分别念的安立方法
以上对三十六种分别念的安立方法，完全符合狮子贤和解脱部论师的究竟密意。
11、1三十六种分别念属于多重和单一分别念中的何者呢?
都属于单一的分别念。
11、2属于遮破和建立分别念中的何者呢?
都属于建立的分别念，因为其中任何一种都是肯定法或人我存在的心，而遮破分别与建立分别的差异执著相是凭借呈现出破立行相来辨别的。
11、3这样的分别念是加行道的违品还是本体呢?
肯定不是本体，之前已经从所缘、行相和因三方面抉择过加行道的本体，它是一种对无我智慧的安忍，因此这四种分别念全部是以智慧的违品来安立的。
11、4这些分别念是属于凡夫抑或圣者呢?
对法实执的现前所取分别及执著补特伽罗是实有的现前实有能取分别这两种，是凡夫具有的;而假有能取分别是圣者相续当中才有的，此中原因在注疏中有抉择。
11、5如何断除的分界?
分别有遍计、俱生、极细随眠三种。遍计分别在获得第一地菩萨时完全断掉，俱生分别在修道九地中慢慢断除，极细随眠部分的分别念由成佛前的金刚喻定断除。
烦恼障、所知障所摄的任何分别念到最后都要遣除，但我们暂时需不需要希求解脱、排斥轮回呢?还是需要的。
12、癸一(分类)分二：一、内摄持;二、外摄持。
摄持有善知识的意思，因此这就是讲内在的善知识和外在的善知识。我们要获得般若的境界，需要依靠这两种善知识。
内在的善知识是什么呢?前面说过，一个是空性见，一个是大悲心。作为大乘行者，这两者是始终都要依止、不能离开的，这就像不能离开上师一样，一旦离开就可能入于世间法，最终失去解脱的希望。
13、子一、内摄持：心不惊怖等。
颂词中用“心不惊怖等”来概括空性见和大悲心，因为心里拥有了智慧，就不会对甚深空性法门生起恐惧，“等”字里面包括了大悲心。
同时，颂词也间接引出：在以大悲菩提心度化众生方面也毫无畏惧。
14、子二、外摄持：宣说无性等。
外摄持也是主要从智慧和大悲两方面来讲，颂词中直接体现的是善知识宣说无有自性的空性法门，也用“等”字间接引出大悲心的教授。
大乘佛教的善知识一定要能宣讲无我空性的法门，这是第一个条件;其次，还要能教导以大悲菩提心度化众生的殊胜理念。如果你依此而对空性法门有所认识，也对利益众生的重要性有所认识，那说明外摄持的善知识已经起到了真正的作用。
按照《现观庄严论》对外摄持善知识的要求来看，离开了智慧和方便是不可能具足大乘善知识的法相的，而密宗上师的要求比这更高。
《现观庄严论》专门宣讲了外善知识和内善知识，虽然弥勒菩萨只是用两句话来概括的，但很多时候，改变一个人的殊胜道理，短短一两句话也就够了。
15、癸二、断除逆缘违品：弃舍所治品。
彻底抛弃这两种摄持的违品——远离内在的方便智慧以及外在的魔知识。
15、1内摄持大悲空性见的违品
其中空性见的违品就是实有的执著;
大悲心的违品是什么呢?就是自私自利的心。大乘佛教最可贵的精神就是无私奉献，人类全部痛苦的根源就是我执、自私心，在这两者没有消除之前，真正的大乘智慧很难在相续中生起来，因此一定要远离这样的违品。
15、2外善知识的违品。
真正的善知识要能开示空性以及菩提心、六度万行的正见和修持方法，那么，见行与之相违背的恶知识就是我们需要舍弃的违品了。
16、癸三、彼等之摄义：应知为摄持。
我们应当知晓，以上就是所有内外摄持的特点。
总而言之，作为一个大乘修行人来讲，一定要对自相续的智慧和大悲心善加保护。如果要对大乘佛教的所有内容做个归纳，那也就是“大悲空见”这四个字了。谁具足了这四个字，谁就是真正的大乘行人。但要想永远不离开这样的境界，还需要善知识的不断鞭策，这是非常关键的。
现观庄严科判
67、甲三乙二丙二丁一戊一己二庚二辛二壬二癸二(能取补特伽罗之分别)分二：
68、甲三乙二丙二丁一戊一己二庚二辛二壬二癸二子一、略说本体之分类;(第10课)
由实有假有，能取亦分二。
69、甲三乙二丙二丁一戊一己二庚二辛二壬二癸二子二、广说事相之分类。(第10课)
自在我等体，蕴等依亦尔。
70、甲三乙二丙二丁一戊一己二庚二辛二壬三(广说所依两种摄持)分三：
71、甲三乙二丙二丁一戊一己二庚二辛二壬三癸一(分类)分二：
72、甲三乙二丙二丁一戊一己二庚二辛二壬三癸一子一、内摄持;(第10课)
心不惊怖等。
73、甲三乙二丙二丁一戊一己二庚二辛二壬三癸一子二、外摄持。(第10课)
宣说无性等。
74、甲三乙二丙二丁一戊一己二庚二辛二壬三癸二、断除逆缘违品;(第10课)
弃舍所治品。
75、甲三乙二丙二丁一戊一己二庚二辛二壬三癸三、彼等之摄义。(第10课)
应知为摄持。