民俗学-坛经(慈)其余要点汇集11[3-3]
【《六祖坛经》释义 忏悔品(宗宝本)
不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，】
“和光接物”，这四个字，“和光”就是“和光同尘”，“接物”就是“待人接物”，两个成语的意思。
和光同尘就是说，跟其他人交往的时候，不要斤斤计较，不要过度地自私，尽量与世无争。当然也不可能完全与世无争，这是不可能的。
比如说，佛教徒做生意，他竞不竞争呢?出现了竞争对手怎么办呢?当然要竞争的，正当的竞争都是需要的。而在一些没有必要争执的情况下，比如跟父母之间、亲人之间、朋友之间、同事之间还有等等，不要斤斤计较，过度自私。
刚刚学佛的时候，不要要求别人：“你不是学佛吗?为什么这么自私?”不要说这样的话，对自己也不要有这样的要求。
因为刚刚学佛的时候，大家都做不到不自私，自私是先天的、本能的反应，要彻底消灭它，没有那么快。现在大家往这个方向走，已经走的路还很短很短，将来要走的路还很长很长。
一开始学佛的时候，有些人很喜欢谴责、责怪别人：“你不是学佛吗?学佛人怎么可能是这样子呢?”等等等等，不能这样子。
我们是开始学佛了，因为自私从无始以来到现在，不是短短的时间，而是非常漫长的时间，在我们的心里已经根深蒂固了，要把它从内心当中彻底铲除，没有那么容易。
从自私的角度看，如果在待人接物方面，有了一点点变化，就已经算是很不错了。如果自己认为，有了一点点不一样的变化，或者身边的人发现，你有了一点不一样，那就是非常大的成就了。
我们不能过度地要求别人，自己也尽量不要过度自私。对初学者来讲，每一个问题上面，都要加“过度”两个字;完全不自私，是不可能的事情了，也不要给别人设这么高的要求。对自己有这种要求，当然好了，但是没有用的，实际上是做不到的。
如果能做到一点，就已经算是很大的成就了。对现阶段的我们来说，已经算是一个很大的成就了，有一点变化就是很好的，就是很大的成就。
在人与人交往的时候，要和光同尘，尽量地做到不要斤斤计较，尤其是在家人、同学、同事之间，能让的就让、能忍的就忍。当然这也不等于佛教徒没有原则，佛教徒是有原则的，“该出手时就出手”(众笑)。尽量地让、忍，尽量地去这样做，只能说“尽量”了。
在待人接特方面，平时对同事、家人要团结友好友善，和睦相处等等。
佛教徒一定要做到这些，如果在修行的时候、讨论佛法的时候，非常非常得激烈、非常得好，而落实到日常生活中的时候，比无神论者还差，这样的话，学佛有什么用呢?没有用了。
“和光接物”是非常重要的，虽然在这个地方只这么简单的四个字，但是非常重要。
【《六祖坛经》释义 忏悔品(宗宝本)
不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，】
“无我无人”，这种境界就比较难了，就是说，要达到、要精通、要证悟“无我”。
了解“无我”，确实是很容易的;但是要修、要证悟，就不太容易了。
在理论上了解“无我”，不是很难，很容易的。“无我无人”中的“人”，本质上也就是“我”的意思，不同名称而已，实际上就是要达到“无我”。
佛教为什么讲“无我”呢?佛教讲“无我”，我们之前也讲过了，最最最关键的一个目的，就是为了更好地利益众生，所以要讲“无我”。
如果我心中有我，这样的话，比如说，百分之一百的事情当中、时间当中、工作当中，我可能只付出百分之三十、四十，而剩下百分之六十、七十为自己，为什么呢?因为我心中有我，所以我也得为自己做一些事情，不能全部付出，就是这样子的。
如果心中“无我”，这样的话，就可以百分之一百的付出了，百分之一百的时间都是为了别人。
佛教讲“无我”，是为了更好地利益众生、更好地利他，所以要“无我”。
当然“无我”是一定要有智慧的，如果没有智慧，盲目地认为“无我”，这也是不可能做到的。
【《六祖坛经》释义 忏悔品(宗宝本)
不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提。】
“直至菩提”，就是通过这些方法直接到达菩提。
这句话里面，有几个重点，是什么呢?第一点是，禅宗也要“广学多闻”，这点大家要记住。
第二点是，学禅的人不要跟这个时代、这个社会格格不入。
任何一个人，如果跟时代、社会格格不入，那么一定会被边缘化。这样的话，这种人以及这种人的思想、这种人的智慧再怎么样，因为被边缘化了、被时代淘汰了，所以就不能成为一种核心的、主流的价值思想。
佛教这么好的智慧，如果被边缘化了以后，就没有机会帮助更多的人了，这是很遗憾的。
修禅的人，境界有多高，这是自己的事情;在为人处世、待人接物方面一定要跟这个时代、跟这个社会相应，才能够利益众生，这点是非常重要的。不要以为自己有了一点点境界，就可以格格不入了，这种做法对自己不利、对佛法不利、对禅宗也不利。
虽然有些禅师们的内心境界，似乎没有办法跟世俗生活走在一起，因为他们的内心境界可以非常非常非常得高，但是他们在语言、行为、待人接物方面，可以跟普通人是一样的。
佛佗都能够做得到，人怎么做不到呢?要提高内心境界很难，而降低行为方式就很容易了，这是很重要的。
为什么摘录“不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提”这句话呢?因为比较重要。很多人认为禅宗不需要闻思，或者认为禅宗越是跟世俗格格不入，就越厉害，不是这样的。
接着讲修禅宗的最终结果，这是第四个内容了。
禅宗修禅的最终结果是什么呢?暂时性的结果，我们刚才已经讲过了，就是在现实生活当中，会有什么样的正面影响。那么，最终有什么样的结果呢?六祖说，最后会成佛。
佛是什么呢?佛是三身，三身又在哪里呢?
【《六祖坛经》释义 机缘品(宗宝本)
师曰：三身者，清净法身，汝之性也;】
“师曰”，“师”就是惠能大师了，惠能大师说。
“三身者”，佛的三身是什么呢?佛的三身，即法身、报身、化身。
“清净法身，汝之性也”，就是说，“清净法身”是什么呢?是自己的心的本性。
本性是什么呢?我们刚才讲了，心的本性是光明和空性的组合、总和。
这里讲了“性”，后面讲了“智”，紧接着说：
【《六祖坛经》释义 机缘品(宗宝本)
师曰：三身者，清净法身，汝之性也;圆满报身，汝之智也;】
“圆满报身，汝之智也”，这里的“智”，跟前面的“性”，有什么不一样呢?
如果“智”和“性”没有在一起，而是独自出现在不同的地方，那么完全是一个意思，“智”就是“性”、“性”就是“智”，一个意思。
如果“智”和“性”在一个地方同时出现的时候，就要看语境了。“性”是什么呢?本性主要指的是空性方面;“智”是什么呢?主要是光明的部分。所有的大圆满、大手印、密宗，都是这么讲的。《六祖坛经》真的不是很简单，讲的内容很多都跟大圆满、大手印一模一样，包括很多时候的用词都是一样的。
当然除了《坛经》里面的内容以外，大圆满还有很多很多《坛经》以外的内容。但是《坛经》这部分内容的高度，已经达到了大圆满相关内容的高度。可以这么讲，《坛经》是非常厉害的，本身就很厉害，讲得非常深奥。
什么是“清净法身”呢?不要到外面去找什么“法身”，“法身”就在自己的心里，心的本性就是“清净法身”。心的本性有空性部分和光明部分，其中空性部分就叫作“清净法身”。
“清净法身，汝之性也”，就是自己本性的空性部分，叫作“清净法身”。
“圆满报身，汝之智也”，就是说，“圆满报身”是自己心的、本性的光明部分，光明部分就叫作“报身”。
【《六祖坛经》释义 机缘品(宗宝本)
师曰：三身者，清净法身，汝之性也;圆满报身，汝之智也;千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身。】
“千百亿化身”，为什么是“千百亿”呢?因为为了度化无量的众生，所以就有成千上万的“化身”，叫作“千百亿化身”。
“汝之行也”，这里的“行”，就是行为的意思。就是说，你自己的行为。
“行为”，是不是指我们平时的说话、做事呢?不是，这个地方的“行为”不能这样理解，是什么呢?
是前面讲的空性和光明的结合体，在结合体当中有一种力量，这种力量产生了各种各样度众生的化身。
心的本性的光明和空性，具有一种能量，这种能量能从佛性当中产生无数的化身去度众生。佛性当中有这样的能量、有这样的力量，这种力量平时就叫作“行”、“行为”。
在普通的、一般的情况下，“行为”是什么呢?就是言行、举止、威仪。
但是这里是从心的本性上去讲的，“行为”不是指言行举止，因为心的本性本来清净，里面有什么言行举止呢?这里的“行为”不是这种意思。这里的“行为”是指，出现各种各样佛度化众生的行为能量，这种能量才叫作“行”。
这种解释方法，可以到《宝性论》当中去学习。《宝性论》第一品《总说品》中讲了三宝，就非常清楚地给予解释了，而且大圆满、所有密宗，都是这么讲的。
这里讲的“报身”，与平时我们讲的报身，比如说，金刚萨埵、药师佛、阿弥陀佛是报身，不一样。
像金刚萨埵、观世音菩萨，这种报身是外在的报身，已经出现在某种众生的面前、已经变成了有形相的佛和菩萨。
这里讲的“报身”，是另外一种报身，是内在的“报身”。在心的本性上面，也有佛、法、僧三宝，有法、报、化三身，都有的。
心的本性的、本身的三宝和三身，跟我们平时讲的、外在的三宝和三身是不一样的。内在的三宝和外在的三宝、内在的三身和外在的三身，是不一样的。
外在的三身是什么样呢?比如说金刚萨埵、阿弥陀佛，就是报身;像释迦牟尼佛等等，很多很多佛度化众生，大家都能够看得见，就叫作化身，这是外在的化身。
内在的三身都在佛性上面，佛性上面就有三身，佛性上面就有三宝。外在的三宝，实际上就是我们的内心、内在三宝的投影，是投射出来的三宝。
实际上真正的三身和真正的三宝，都属于心的本性，这才是真正的三身和三宝。
外在的三身和三宝，实际上只是一种形相，这种形相是为了度化众生、根据众生的需求，而出现的有形象的三宝和三身，区别就是这样的。
当证悟了心的本性、清净了心的本性上面所有的烦恼以后，原有的三身就出现了;出现的时候，就成佛了。
“若离本性，别说三身”，除了心的“本性”以外，如果认为有一个“三身”，那么就错了。
除了这个“本性”以外，大家不要去找其他的“三身”，就这意思。
这是第四个内容了，最后第五个内容，最后一句话，惠能大师说：
【《六祖坛经》释义 付嘱品(宗宝本)
我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。】
“我今说法，犹如时雨，普润大地”，六祖讲的《坛经》，就像及时的雨水一样，普润了大地。
“汝等佛性，譬诸种子”，每一个人的心里都有佛性，佛性必须要有雨水滋润，有了水分以后才能够发芽。
如果没有水分、没有雨润的话，佛性永远只是一粒种子而已，不能发芽，所以六祖说佛性就像种子一样。
“遇兹沾洽”，就是滋润了、有水分了。
“悉得发生”，每一粒种子都会发芽的。
这一次大家听了六祖惠能大师的《坛经》以后，知道了每一个人的心里都是有佛性的。这一次，虽然不是惠能大师亲口讲的，但是《坛经》的思想和智慧已经传达给大家了。如果自己再去修的话，佛性的种子就得到了滋润，就可以发芽了。
接下来要靠自己的努力，如果大家能够努力的话，第一点，本来就已经有了佛的种子;第二点，又得到了雨水的滋润;所有条件都具备了，第三点，再努一把力，这样的话，就可以发芽了，就可以证悟了。这是非常有意义的，希望大家努力。
好，我们今天的课就讲到这里了，今天的课是我们这一次讲《坛经》的最后一堂课。
我认为《坛经》里面的其他章节也可以讲，但是实际上也算讲过了，因为这些内容在《智慧品》、《定慧品》、《坐禅品》中已经包含了，所以我觉得，对大家个人修行来说，已经完全够了。
大家修的时候可以这样子：最好先把四加行、五加行全部修完，修完了加行以后，再去修禅定。
如果想提前修禅定的话，那么就一边修四加行、五加行，同时再安排一点时间禅修，这也是挺好的。
大家到底要修禅宗，还是要修大圆满呢?实际上这两种法，修哪一种都是一样的。
我们这几天讲了，《坛经》里面有很多大圆满和大手印的内容，《坛经》本身就有这些内容的，不是我附加的，《坛经》本身的内容就是这样子的。
大圆满、大手印和禅宗，这些法本身都是一样的、都是互通的。如果修了禅宗的法，实际上也已经在修大圆满的部分内容了;如果修大圆满的话，那么在大圆满当中，也有禅宗的内容。这些法相互之间都是通的，所以修哪一种都可以。
如果暂时得不到灌顶，也就得不到大圆满的口传，这样的话，先把四加行、五加行修完，暂时修禅宗就可以了。
如果得到了灌顶，也就得到了大圆满的口传，这样的话，就不需要单独地、专门地去修禅宗，因为大圆满里面已经有这些内容了。
大家这一次学到的《坛经》内容，如果以后修大圆满的话，到时候绝对会用得上。因为这次讲的内容，都是涉及具体修法，全部都是具体实修的方法。
这些实修方法，在修任何心本性之法时，无论是大圆满、大手印，还是禅宗、任何一种这方面的法，都用得上。这些修心本性的方法都大同小异，是非常有意义的。
大家一定要修，只要修，就一定会有一点感受的，不可能没有任何感受的。至于感受的层次，可以达到什么程度，这说不清楚。但是每一个人都能感觉到心的本性，这是肯定的。
昨天也讲过了，不能太急，不要急功近利。如果一天两天、一年两年没有什么感觉，就放弃了，这是不对的。
昨天讲了，像虚云大师这样的人、这么用功的人，都需要二十五年时间，所以大家不要轻易修几个月、没有感觉就放弃了，这是不对的。大家一定要坚持，无论是修菩提心也好，修空性、修什么法也好，都是一辈子的事情，而不是一年、两年的事情。
比如说读大学，四年毕业了，毕业了以后，再不需要读大学了。修行不是这样子的，修行是一辈子、不仅仅是一辈子，乃至成佛之间的事情，所以要坚持，这是非常重要的。
好，我们今天就讲到这里了。时间超过了，就不提问了。如果有什么问题的话，下一次可以提。
最后大家来做回向，这一次学习《六祖坛经》，讲经说法、听经闻法有非常不可思议的功德，我们发自内心地分享给天下所有的众生。除了给天下所有众生的集体回向以外，也可以给自己的父母等等个体回向。
我们回向给天下所有众生，愿我们的功德，能够让天下所有众生离苦得乐，能够往生西方极乐世界，或者成佛。
大家先发这样的心，然后做回向：
索南德义坛加惹巴涅
托内尼波札南旁学匠
结嘎纳其瓦龙彻巴叶
哲波措类卓瓦卓瓦效
嗡阿吽 班匝儿格热巴玛色德吽
嗡阿吽 班匝儿格热巴玛色德吽
嗡阿吽 班匝儿格热巴玛色德吽
后记：
1、《敦煌坛经校译注------中国古典名著译注丛书》李申校译，方广锠简注,中华书局，2018年7月第一版。(以下简称李本)
敦煌版之间的差异忽略不计，以师板书经文和李本经文作为敦煌版《坛经》标准经文。
“宗宝本《坛经》” PK 敦煌版《坛经》
2、1------4五祖征偈
“祖一日唤诸门人总来：吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救?汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”
PK
五祖忽于一日唤门人尽来。门人集讫，五祖曰：“吾向汝说，世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性迷，福门何可救汝?汝总且归房自看，有智慧者，自取本心般若之知，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。火急作。”
2、2------6神秀呈偈
“神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别?若不呈偈，终不得法，大难，大难!
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经变相》，及《五祖血脉图》，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈。行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度，呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜云：是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道?是夜三更，不使人知。自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树 心如明镜台
时时勤拂拭 勿使惹尘埃
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘;若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。”
PK
上座神秀思惟：“诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅?我将心偈上五祖，呈意即善，求法、觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心，修不得法。”良久思惟：“甚难甚难，甚难甚难。”
夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上题作呈心偈，欲求衣法：“若五祖见偈，言此偈语，若访觅我，我见和尚，即云是秀作。五祖见偈，言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测，我心自息。”
秀上座三更于南廊下中间壁上，秉烛题作偈。人尽不知。偈曰：
身是菩提树 心如明镜台
时时勤拂拭 莫使惹尘埃
神秀上座题此偈毕，却归房卧，并无人见。
2、3------8惠能呈偈
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
PK
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。(非台PK 无台)
心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。
2、4------9五祖传法
“惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至应无所住而生其心，惠能言下大悟”
PK
五祖夜至三更，唤惠能堂内，说《金刚经》。惠能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。
2、5------21传授无相戒
师曰：一戒香，即自心中无非无恶，无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶，虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四解脱香，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识，此香各自内熏，莫向外觅。
[注]师之板书为宗宝本文字。
PK 敦煌版之李本
无相似内容。
2、6------23说无相忏悔
“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被骄诳染。从前所有恶业骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。善知识，已上是为无相忏悔。”
[注]师之板书为宗宝本文字。
PK 敦煌版之李本
大师言：善知识!前念后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行，一时自性若除，即是忏悔。前念后念及今念，念念不被愚痴染，除却从前矫杂心，永断名为自性忏。前念后念及今念，念念不被疽疫染，除却从前疾垢心，自性若除即是忏。
2、7------44智常与神会
“请问如何是某甲本心本性，大通乃曰：“汝见虚空否?”对曰：“见”。彼曰：“汝见虚空有相貌否?”对曰：“虚空无形，有何相貌?”彼曰：“汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见;无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。””
[注]师之板书为宗宝本文字。
PK
无此内容，只有“智常一日问师曰：佛说三乘法”提问开示的相似内容。
2、8------49传衣付法颂
“我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提;依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
心地含诸种 普雨悉皆萌
顿悟华情已 菩提果自成 ”
[注]师之板书为宗宝本文字。
PK
无此相似内容，有类似的偈颂：(前1-5祖颂)第六祖惠能和尚颂曰
心地含情种 法雨即化生
自悟花情种 菩提果自成
2、9
“僧智通，寿州安丰人，初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。师曰：三身者，清净法身，汝之性也;圆满报身，汝之智也;千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即明四智菩提。听吾偈曰”
PK
无此内容。
3、模仿已看过的师兄们制作的禅堂开示记录、课堂传法讲记，听写、整理了此稿。我根本没有得《坛经》和师之“皮+肉+骨+髓”，若有违经义+师义，直心忏悔，勇担因果，愿任何果报都成为我明心见性之助缘。
音像来源：慧灯之光网站 ; 文字来源：自主研发