民俗学-楞严8卷85下笔记
17五五菩路
17、2五五菩路，三种渐次
17、2、3三种渐次，增进违业
云何现业?阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为，第三增进修行渐次。
一、听索先生聊聊：
第85场下部
1、云何现业?
佛告诉阿难，什么是现业?就是不随业转。
2、阿难，如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。
佛陀说：“刚才前面讲的，断除五辛、守持四戒的清净人，心里没有贪欲心，对外面色、声、香、味、触、法六尘不会去放逸、散乱。心不会放荡不已，不会为了外面的声音、美色、妙香、柔和的所触而争斗。
我们内在的贪心和外在的根门，这些因缘聚合的时候，再往外散乱、争斗、爱好，各种轮回的痛苦接连不断地接䃥而来。
3、因不流逸，旋元自归。
因为心没有往外流溢，没有往外散乱，那这个根就回光返照，根回旋到自己原有的心，回归到自己如如不动的本性当中。显现外境的时候，一内观，马上融入真性当中。
4、尘既不缘，根无所偶。
如果外在的色、声、香、味、触、法的尘无有所缘，没有去执着，那执着它的根，就像世间当中没有配偶一样，如果一者没有的话，另一者也是自然而然消亡。所以尘已经了无空性的话，根自然而然会消亡，两者是互相依靠和互相观待。
5、反流全一，六用不行。
这个时候，整个六根全部都变成一个圆通根，外面的六种享用根本没有所行了，就像断了水源的水突然没有了。
世间流转轮回的根本就是我们的心，或者是六根和六尘，这些能取所取全部消亡于这个世界以后，可以说根尘脱落、能所双亡、明空无二，这样的境界自然而然呈现。
6、十方国土皎然清净，
能见到十方国土，全部都是没有污秽，全部都像极乐世界和东方琉璃世界一样，完全是清净、透明的。
7、譬如琉璃内悬明月，
就像琉璃当中悬挂明月一样非常清楚，一切都呈现在眼前，这里是从光明或者庄严方面的一个比喻。
8、身心快然，妙圆平等，获大安隐，
这个时候身体和心都没有任何的痛苦，获得了最大的安慰。等空无二、明空无二，或者说是微妙、圆满和平等，完全都是等同的;获得了大乐、大安隐，没有任何的痛苦，就像极乐世界的快乐一样。
极乐世界的这种快乐，我们人间的任何一个快乐都是无法比拟的。
9、一切如来密圆净妙皆现其中。
一切如来在你圆明和精妙的境界当中可以呈现。一切如来也是你自心的一种投射，是可以显现的。
10、是人即获无生法忍。
这个人已经获得了无生法忍。
加行道的忍位也有个无生法忍;中根者一地菩萨的时候有无生法忍，八地菩萨也有无生法忍，所以这里所讲到的无生法忍应该都有不同的圣位。
11、从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为，第三增进修行渐次。
所以这样逐渐次第的修行，随着我们自己的能力，或者境界的深浅，或者说发心程度的不同，所显现的境界也是不同的，所安立的五道十地的圣位也是不同。
以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。依靠上面三种次第的修法，不同根基逐渐逐渐成熟，先断了五辛，然后断了杀盗淫妄，最后就像密宗本来清净的修法一样，真正把五根门入于妙明真心当中。这个时候，能现前一切都是光明、空性、平等，最高的这种境界，在那个时候，在他的清净世俗当中能见到一切佛菩萨的境相，真性当中了达了万法的实相。
因为这个原因，各个圣者也有不同的圣位。一地菩萨到十地菩萨，十地末尾的时候，就像文殊菩萨一样展现各种超越的境界。