什么是真如-经庄严17-111
如何得到“真如”?
一、得到“真如”的方式是什么?
“真如”是个好东西，通过两种方式可以得到：一个是“人无我”;另一个是“法无我”。
二、“人无我”是个什么东西?
大众认为有个“我”是存在的，这个见解中的“我”就是我;还认为“我”的色受想行识之五蕴也是我。
《经庄严论》讲，我见不是我，五蕴也不是我，所以是“人无我”。
A唐·波罗颇蜜多罗译版：
我见非见我 无相非无缘
异二无我故 解脱唯迷尽
B索译版：
己一、建立人无我：
我见非我相，非恶处相异，
唯二迷乱生，解脱唯迷尽。
C对比：两个译版的意思基本一样，在语言方面：“非见我”==“非我相”;五蕴的表达都深奥，“无缘”PK“恶处”;“二”==我见+五蕴。
“解脱唯迷尽”，两译版用了一样的语言表达，这五个字很重要。
三、“法无我”是个什么东西?
大众认为痛苦是实有存在的，因果关系是实有存在的，世界万物都是实有存在的。
《经庄严论》讲，在胜义理中，痛苦、因果、世界万物的本体是不存在的，全是空性的;在世俗理中，痛苦、因果、世界万物以如梦如幻的方式显现，行持善业一定能灭除生老病死之苦，一定有善有善报、恶有恶报因果规律。这两面之理，就是“法无我”。
A唐·波罗颇蜜多罗译版：
云何依我见 不见苦自性
迷苦及苦者 法性与无性
云何缘起体 现见生异见
闇故不见有 亦复不有见
生死与涅槃 无二无少异
善住无我故 生尽得涅槃
B索译版：
己二、建立法无我：
唯依迷乱士，常苦不证悟，
痴明苦无苦，法性非彼性。
现入缘生法，众生依他作，
是因不见有，见无黑暗相。
此以胜义理，有寂无少别，
然说行善业，灭生得寂灭。
C对比：两个译版的意思，大体差不多，可以看出最初的梵本可能是同一版本。在语言方面差别很大，都很难懂。
“善住无我故，生尽得涅槃”==“然说行善业，灭生得寂灭”，从胜义谛来讲，生死与涅槃都没有本性;从世俗谛来讲，若人善住无我而修善业，则生死便尽而得涅槃。