民俗学-楞严10卷111中2笔记
19魔境五十
19、7魔境五十，识阴十魔
19、7、3识十魔三，常非常执
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
一、听索先生聊聊：
第111场中部2
1、又善男子，穷诸行空，
佛说，阿难你应该知道，善男子通过观察，发现整个行蕴已经空了。
2、已灭生灭，
这个时候，生生灭灭全部都已经灭了。
3、而于寂灭，精妙未圆。
在这样的寂灭当中，识蕴还没有精妙，真精、妙明真心还没有圆满。为什么没有圆满呢?因为识蕴还没有破，还没有摧毁、灭尽。
4、若于所归，有所归依，
对于所归处的识蕴，他觉得，识蕴应该是一切的根本，一切依靠处。
5、自疑身心从彼流出，
他自认为，我们的身体，我们的心，全部都是从识蕴当中流出来的。
6、十方虚空咸其生起。
十方虚空，世间的一切，也是从自己的识蕴当中出现的，全部是从识蕴当中所生的。
这跟前面“万法唯心造”有点相同，不同的是，这里承认有一个常有的东西，觉得身心全部都是在这里出现的。
7、即于都起所宣流地，
自己的身心、十方世界，都出现的话，来源是什么呢?所显示的地方就是识蕴。
8、作真常身，
认为识蕴是真实、常身的，恒常不变的。
9、无生灭解。
觉得它没有生生灭灭。过去、现在、未来的世界，众生的身体、心，全部都是从这个细微的识蕴当中产生的，所以它无生无灭。
这样的说法与密宗的说法有点相同，比如在自然本智当中出现一切器情世界，自然本智自己在本体上是无生无灭的，显现上是有生有灭的。如果没有真搞明白的话，就有点混乱。
10、在生灭中，早计常住。
在生生灭灭当中，实际上又老早已经常住了，是不生不灭的。
11、既惑不生，亦迷生灭，安住沉迷。
他们的观点，既迷惑了不生不灭的道理，也迷惑了生生灭灭的道理，所以安住在一种沉迷当中。
他们没有分胜义谛和世俗谛，没有分显相和实相，所以一会说生生灭灭，一会说不生不灭，是有点矛盾。他们觉得生灭当中早就已经常住不生不灭了，这样的话，不生不灭的道理，也没有明白;生生灭灭的道理，也没有明白。他们的这种妄念，安住在一种非常沉默，或者说迷惑的状态当中。
12、生胜解者，
他们对此深信不疑，认为这是一个胜解信。
13、是人则堕常非常执。
那么这种人，堕入常有和不是常有的执着当中。一会认为是常的，一会认为是非常的，这么一个邪知邪见当中。
14、计自在天成其伴侣。
他转生到自在天的眷属当中。
这个自在天好像是欲界当中的魔王天，欲界当中的自在天，他就比较自由自在的。
15、迷佛菩提，亡失知见。
他迷惑了佛果菩提，亡失了正知正见。
16、是名第三立因依心，
这是第三个魔、第三个邪见。他们认为身心都是依靠识而产生。
17、成妄计果。
成就了虚妄、非真实的一个果位，
18、违远圆通，背涅槃城，
远离了圆通妙定，违背了涅槃之城。
19、生倒圆种。
最后转生到颠倒圆满、常有的种姓当中。
生生灭灭也好，不生不灭也好，两个混在一起修行，修不好的话，会入歧途，转生到外道当中去。