前行备忘录25课行菩提心(禅定度)小结
前行备忘录25课1禅定笔记
1、要成办解脱，必须要具备四个条件：通达方便、认识智慧、善巧运用、具清净之传承。
作为密宗的弟子，能否称得上密宗，那就看看在理解的过程当中会不会“散”;在实修的过程当中，会不会“收”。
现前我们有时候必须要站在“收”的立场之中，行持一切善法，这时候必须要记住这四个特点。不管你现前修学成熟口诀法乃至修学本尊，只要进入无上窍诀大圆满迅速成办解脱者，必须要具备这四个条件。
2、无垢光尊者曰：“加行发心正行无所缘，后行回向殊胜所摄持，此乃趋入解脱三要法。”
3、成熟口诀法过程当中，把前行总分为前行之前行、入座前行、共同外前行、不共同内前行。
4、所谓的窍诀，就是把所有一切法都集中到一个法当中，就称之为窍诀。当前我们所修学的成熟口诀法，也称之为窍诀法。为什么说它是窍诀法?因为里面已含摄了所有的一切教派，所以称之为窍诀法。
5、[禅定度：要修禅，一开始禅定的因缘要样样俱全，]
禅定的因缘，在《金刚精要----初学悦耳宝藏库》之中说过的，必须要具备三净：地处清净、身清净和心清净三种。
6、[需要依止两种远离。是哪两种远离呢?一是身远离愦闹，二是心远离妄念。]
第二、是心远离妄念。
但这必须要讲解几个次第，因为妄念适用的范围太广。像我们平常讲解的时候，剖析调伏妄念，它也要远离妄念;粗直视调伏妄念，也要远离妄念;细直视调伏妄念，也要远离妄念;安住调伏妄念，也要远离妄念。远离妄念适用的方法太多了，所以我们必须要知道这整个过程。
对于像禅宗第六祖慧能大师般的根机，那远离妄念的方便，不需要走个过程，直至心的本性，当下即能开悟，这是非常简单的一件事情，这是第一种利根者。
第二种是次第根机，必须遵照方便教授的方式来远离妄念，必须要通达这个过程。
成熟口诀法，讲解意识转为道用和智慧转为道用;
上师瑜伽导修，讲解内、外、密三种上师相应法;
调顺烦恼之上，讲解剖析、直视和安住三种调伏妄念;
用净土的话来说，要懂得事一心不乱和理一心不乱;
用禅宗的话来说，要知道文字观照和实相般若。
必须要通达，因为这些都是为了远离妄念，但是它有一个具体乃至圆满的方便道和次第道。
要通达一些，绝不要变成一种死死的，行也得这样，把心安住在平静状态当中，过去的妄念消失，未来的妄念没有产生，在中间无念状态当中护持。一次行，可能感觉到还可以，因为妄念没有束缚这种状态啊;第二次妄念可能会束缚，但即便束缚，也可以仅仅依靠强制的方式去压制烦恼。
但这是远远不够的，可能今年是这样，明年也是这样，后年也是这样。如此修学的弟子们，今年的等持也就是这么强行压制烦恼的无念状态当中，明年也是无念，后年也是无念，到后面的时候，也就在无念状态当中离开这个世界。当然见到阎王爷的时候，也强制压：“阎王爷，你是无念的，是空的!”但是我想，阎王爷是一点都空不了的，他可能拿着不同的兵器向你身上扔过来，这个时候，一点都不空的。
7、有时候会产生“感觉”，但自己的“感觉”并不圆满。如果我们的感觉是圆满的话，那我们最强的感觉是什么?是贪、嗔、痴。难道它就是最高的境界吗?当然不是。所以我们决不能顺着自己的感觉而飘动，我们的感觉若为对的话，释迦摩尼佛为我们后代弟子传讲这么深奥的法，就起不了什么对治力了。
我们的感觉是被习气烦恼束缚着飘动的，所以它是不真实的，是虚幻的、是假的，那么必须要用真正的角度来树立，暂时只能用“假”和“真”来树立，因为再无法用语言词句来树立了。
有些人站在禅宗的一些公案之上说：要是有个“假”，有个“真”，那不都是一种妄念吗?华智仁波切说：善乃分别心，恶亦复如是。如果用真正角度树立，应该是这样的。
但现前先不要这样讲，我们在该参禅的时候还是要参禅。现前是按照共同法的方式来传讲，这时候不要拿着什么空性掩盖一切，否则一点都起不了作用。
8、平常在修学一切禅定过程当中，因为现前大部分人都已经知道本体和妙用的关系，所以平常在安住的时候，不管妄念如何起现，都已经知道是妙用，所以不去观待它，它自然就消失了，这就叫做“体用无别”。
天哪，如果这就是“体用无别”的话，那我们还要进入那么多的法门，乃至行持这么多的善法，有什么意义啊?那我们只要在前面也就学这么一个理论，然后假装在那边打坐一下“执受空性”，然后“妙力起现”：一切之相都是虚幻的、任运自成的，没有什么因果乃至因缘关系的哦。如果执受在这个见解当中，那么妄念会自已消失，这是妄念本身之规律，你可能就在想这个“妄念规律”。
这只不过是在妄念本身的规律之上，你再加了一个分别心，但这不叫做见解。要注意到今天在讲解禅定的时候，就在赤祼自己的见解，就在讲解自己平常修学禅定的一些错谬的地方。若要是没有错谬的地方，那当然值得赞叹;若有的弟子，若能改正的话，也值得赞叹;但还以为自己的感觉是对的弟子要注意，即便你修学十年的时间，可能也就是这么回事。
9、以前我们在修成熟口诀法的时候，真不知道下面是什么法的。但我们汉族弟子呢，可能是由于道友与道友之间非常亲热的原因，把成熟口诀法在导师面前没有求到之前，早已经知道这个是这个，下面可能就是这个，全都已经知道了。
10、我想成熟口诀法的整个过程，都是为了达到一个目标，那么这种方便道越多，就说明你越钝;若要是方便道越少，就说明你相对越聪明。目的只有一个，只有一个法。
11、[身体远离愦闹，尘俗世间今生今世大大小小的琐事，通通抛之脑后、置之度外，全然放下现世当中的一切事。]
由于你个人的生活或事业的缘故，平常不操心是不可能的，但每当你在行持禅定的过程当中，即便天塌下来，你也应该要把这短短的时间当中所有的一切事情，还是先搁置一旁的吧。
前行备忘录25课2禅定笔记
12、[想做到寂静，身体就要远离愦闹，心要远离妄念，其中身体远离愦闹就是舍弃世间，舍弃世间有两种，一是去除对身外之物的贪恋，二是断除对内在有情的贪恋。要想去除对身外之物的贪恋，就必须念及其过患。]
禅定讲解一心不乱是吗?当你开始心散乱，而想到自己的一些身外之物的时候，那心很容易飘散，这时候，想要回到一个禅定的状态之中，是不可得的。
13、不管你对等持的认识，是了知阶段还是觉受阶段，了知犹如补丁，很容易脱落;觉受犹如烟雾，很容易消散，都不稳定。
14、[对内在有情断除贪恋的方法，如果广修，就是四种厌世法，倘若略修，就观修无常四际(即生际必死等)。]
人生难得，寿命无常，轮回过患与业之因果，从四个角度当中去观察。
生际必死、合际必分、聚际必散、高际必堕。就是说，只要有生，必然有死的;只要有和合，必然会分开的，这都是无常的规律;只要有聚集在一起，它自然会散掉;只要有高，它必然有下堕的时候。这些都是无常的规律，也就是无常客观的定律，从这个角度当中去观待所有一切众生都是无常的。
这个无常，按照小乘的方式，从身语意三方面观想，一切都是虚幻的，为的是断绝对有情的这种贪执。因为若要是有了贪执，那可能在修学禅定的过程当中，就会形成极大之违缘。刚刚已经说过，修学禅定的目的，就是为了达到一心不乱。当你不管是对身外之物，还是对有情众生产生贪恋的时候，心已经开始散乱了。在散乱当中，是无法树立这种等持的。
我等历代传承祖师华智仁波切曰：心在散乱时期，印证见解也不可了悟。因此，首先要澄清粗大之妄念，从有相定和无相定修学，同时还要配合着很多辅助。比如说，身远离愦闹，心远离妄念等等，在行持禅定过程当中，从多方面断绝对身外之物的贪念，乃至对有情众生的贪执，要从多方面角度去寻找途径。
15、[也不能过分疲惫不堪，]
就是说在修的过程当中，不要让自己极端的苦行。这里头还是有一些善巧，若要是过于太极端的话，身心绝不会健康。
修学佛法，都有一个程度，不是极端的修法就能成就的。所以天天都在传讲什么叫窍门，要掌握这些道理，掌握这些方便非常重要，要不真会出现很多很多事情。
我们在修学过程当中，第一要做到身不能太紧张。在修学过程当中，毗卢七支坐法的姿态，不要过于太紧张。若要是过分太紧张的话，会导致成什么样的显现呢?身体很多地方都感觉到不舒适。甚至第二次打坐的时候，会产生一种恐惧感“我还得打坐”。若要是过分紧张，即便有这种恐惧，还过分紧张地去修学的话，身体绝对不会那么健康，过两天什么样的幻觉都会出现，这是一个最大的过患。
第二心不能过于太紧张。在修学生起次第、圆满次第乃至无上窍诀大圆满等持的时候，心应该要做到不紧不松之状态，也就是自然状态。心要是过分的极端，也就是说，极端的这么紧张的话，时间长了，他的精神决定会不健康。到时由于心过分紧张的缘故，他就会出现各式各样的幻觉、各式各样的幻听;当对这些显现越来越执着的时候，就变成精神无法控制。
这就是身心过分执著的缘故导致成的，要记住，以后我们在修的过程当中，应该要做到自然一些。要是能自然的话，身心越来越会健康的。就是说，当有些人有病的时候，按照这种方式可以调整身体，原因就在此上。
还有一点，作为修学密宗的弟子，虽然他没有像生圆次第般平常观想三门五轮等等，但是由于调伏内心的缘故，因三门五轮也在调伏之中，故身上出现不同的感受是很正常的。不需要刻意去修生圆次第，也有这种感觉。
现前修学无上窍诀大圆满的最大调伏方法，就是不要去执著、不要去想它。根据我们平常修学的方便道去行持，不到很长的时间，这种感觉自然会消失的。一旦要是过分去执著这种感觉的话，这种感觉会越来越明显，达到一定的时候，就觉得非常真实。就比如说，我前面有一张纸，你说这个纸不存在，但是我决定不会相信你的话，因为在我的面前，这个纸非常真实。就是说，一个具有幻觉的人，初次开始它是一种虚幻，但是由于时间的缘故，执著越来越强，它就变成像我们看见一张纸一样非常真实。这时候若不是一位具德、乃至你很相信的一位导师的口中说言，你决定不会相信它是虚幻。
所以前一段时间，也有很多很多一些弟子，乃至有些不大正常的人，来问我该怎么办。我就告诫他们：去寻找这个人最相信的这位导师，要去依止这样一个导师，这位导师说什么话，他都能听得进去。如果这位导师说是虚的，他就想：虽然我感觉很真实，但是由于我非常相信这个导师的话，他说虚的，我就觉得它是虚的。时间不长，他可以调整过来。但若要是对一个不相信的人，即便这位导师的功德有多么殊胜，但是由于他不相信的缘故，无法调伏。
[历经危及生身性命的严重苦行折磨。]
这些都不是好事，以后要记住啊，对我们的身心健康会带来极大的违缘。所以修学佛法应该要轻松一点，不能太过分地执著、过分地逼迫，这些都不是好事。
虽然历代高僧大德确实是逼迫自己进入幽静山林当中去修学的，但是在修学的过程当中，他是非常自然的，是在一种非常善巧方便当中调伏着一切。由于这个原因，所以他身心健康，乃至越来越健康。
所以我们不能过于太极端了啊!
16、[千万不要落入这两个极端。]
对世间的感情享乐，不要太极端;对修学过程当中的疲惫等等，也不要过于太极端了。极端最终得到的，就是一种身心不健康，现前在各地地方都有这样的显现。
所以即便在我们现前修学佛法的过程当中，绝不能极端，极端是身心的最大障碍。
17、小乘以不净观的方式来断绝这种贪执;大乘站在菩提心的立场之中，了知一切众生都曾经做过自己父母的立场之中，断绝贪欲;密宗站在净观的立场之中断绝贪欲，所以我们要以不同的方式去断绝这些。能不能成办禅定，完全取决于能否断绝这些外缘之上。当具备有这种外缘的时候，禅定很难增上，因为禅定是一种一心不乱，很难做到这一点。
小乘要断绝一切贪欲，就靠这种不净的方式去断绝。由于小乘所有戒律都树立在身心之中，因此，为了断绝这样的贪欲，就站在不净观的立场之中去断绝。
[在菩萨乘当中，把年长于己的女人，作母亲想;与自己同龄的女人，作姊妹想;比自己年轻的女人，作女儿想。简单来说，把一切女人作为母亲想，这就是初学菩萨的所修法。]
[金刚乘中，明观所有女人都是本尊和本尊母的自性，所以不会对五身五智的幻变贪执、爱恋。]
今天在断绝这种贪欲之上，也要以不净观、修菩提心，乃至以净观的方式，来断绝这种贪欲。有些是站在逆缘之上，有些是站在顺缘之上，总之就要做到这些。
18、[如果独自一人在山里呆不住，就要念念回想静处的功德：]
“在山里呆不住”的时候，意思就是在一个静处，乃至回到自己的家里，在一间小的房子里呆一阵时间后就呆不住的时候，就要按刚刚所说的，想到“静处的功德”，也就在一个寂静地方的功德。
另一方面，也可以修学一些人身难得、寿命无常、轮回过患与业之因果。现前我有福报修学这样的法，若要是现前不加以精进修法，无常随时都会降临在我的身旁。今天我具备这么好的条件，怎么能呆不住呢?我应该更加精进修法才对。因此要断绝这种不圆满，乃至对修法起障碍的这些违缘。
19、[要修禅还必须守护心无恶作的清净戒律。如云：“具戒者居彼。”随后修行一心不散之因——禅定。(《入行论》中说：)“有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。”如果从最初受戒开始一直没有破戒，那就是摧毁魔幢者，也是树立法幢者;]
20、在无上窍诀大圆满，乃至一切法当中，都有开戒和持戒两种情况，即在什么样的状态当中要如实持戒，在什么样的状态当中已经开戒。
比如说，我们在行持五妙欲当中，初次开始行持善法者，必须要断除五妙欲，方能承办解脱;而当我们的禅定有所进展的时候，也就是说，能执受本体，当时妙力起现的一切相均成为本体庄严的时候，这时候已经开戒五妙欲了。即便行持五妙欲，一切也都成为本体之庄严，这时候绝不会形成一种过失。到达高处的时候，戒律已经形成了他的庄严，对他不会造成违缘的时候，就叫做开戒。
所以这些都是针对当时的时间和见地来树立持戒和开戒的，并加以取舍。
前行备忘录25课3禅定笔记
21、[禅定的本体就是不散乱，在行住坐卧一切时分，用正念的绳索拴住这颗心来修。如(《入行论》中)云：“紧系念法柱，已拴未失否?”我们一定要把念念不忘取舍之处的正念绳索，拴在所缘对境正法的桩子或柱子上，不让他涣散。]
22、不是有些弟子们说，平常他在打坐的时候，身体非常轻松，好像身体不存在了，乃至即便有种身体的感觉，也好像是在天空中漂泊一般的，这种轻安的感觉是由于不紧不松而得到的一种境界。但这并不是什么很高的见地，而是身体达到不紧不松状态的一种境界。
反观自己，我们平常也在修等持，身体的坐式是否已达到合格了?若要是合格的话，就会有这样的感受;若有这种感受，那么修行的时间当然会更长，因为身体很轻松的缘故，所以心也就如如进入到这样的一个境界当中。一旦身体要是很笨重的话，那心也很容易要不散乱，要不昏沉，无法进入到一种很轻松的状态之中，所以身体是非常非常重要的。
当身体达到轻安、轻松的时候，内心也会进入到一种很安乐的状态之中。我们平常很多安乐都需要有一个对境，才能产生这个安乐，但是在行持等持的时候，这种安乐，就不需要有这样的对境显现。
23、[寂止包括有缘寂止和无缘寂止两种：其一、有缘寂止，心专注于慈心和慈等持之类善心的所缘相上，]
这种修法，在我们平常修成熟口诀法的时候，所缘有不净观和清净观，其中清净观所缘有无方佛的标志等等;修上师瑜伽导修的时候，把心所缘在上师的皈依境之上，或所缘在持名念佛之上，或所缘在念诵莲花生大师心咒之上等等，都有个所缘的对境，这就叫做有缘寂止，也叫做有相定。
24、[具足正知、正念、不放逸。]
在修学过程当中，这种正知、正念、不放逸也不可缺少啊。
这里的“正念”，它不叫作无造法性之正念，而叫作改造意念之正念，因为当时的禅定有个所缘的对境，它还是意念在造作，所以这种正念也并完全是法性之正念，而是一种稍许意念改造之正念。我们在讲解正念的过程当中，也要根据时间和见地来讲解不同的正念。在有缘寂止的时候，它的正念当然是改造意念之正念。
要记住，这时候绝不能说：我正在修持的禅定，虽然有一些改造，但时时应该站在无改造的状态之中。
无改造是我们所向往，乃至期望的境界，但是在达到这种境界之前，前面的这种意念造作是不可缺少的，这个道理，这两天一直都在传讲。
25、[内心不散的因，不追溯过去的足迹，不迎接未来的念头，现在不流散到六识对境当中，自己的心，松紧适度，根据修行人各自的状况而定。在松紧适宜的基础上，不加改造而安住。]
现前不是很多人都问：我现前在修有相定，何时可以修学无相定?
有相定要趋向无相定，主要方便道就是“自然”。当把心所缘在一个境之上，做到越来越“自然”时，见解就会趋向于无相定的状态之中。这个“自然”，是下面的禅定趋向于上面的禅定，最好的方便道，要记住啊。
如果没有这种“自然”的话，仅仅停顿在有相定的状态之中，那么今天是有相定，十天后还是有相定，一百天之后可能也就是有相定，因为中间转变的这个“自然”没有树立起来。所以我们天天都在传讲，在行持三摩地，也就是行持禅定的时候，必须要借助上师的窍诀，原因就在此上。
不是也有很多弟子都在说：我现前在修有相定，已经修了一年、两年的时间，还是有相定，为什么会这样呢?
因为你没有做到“自然”，前面的禅定转变成后面的禅定，中间的这个连接、中间的这个转变，就要靠“自然”。
要记住，当前我们修学成熟口诀法，乃至上师瑜伽导修的弟子们，前面的有相定要转变成后面的无相定，“自然”是非常重要的。越“自然”的弟子，当然有相定转换成无相定的时间更快;若要是做不到“自然”，仅仅站在有相定之中执著的人，即便多长的时间，可能也就在有相定之中。
26、[其二、无缘寂止，不应该全神贯注于慈心等一个所缘相上面，]
自然安住，没有一个所缘的对境。
但要记住，初次没有所缘一切对境，仅仅依靠意念造作而树立的话，仍旧没有离开有缘寂止。当你把心安住在空性状态当中，空性就是所缘的对境;把心安住在明空不二之中，明空不二就是所缘的对境。安住的时候，这个“安住”就自然形成你所缘的对境，所以还是有缘寂止，不是无缘寂止。
无缘寂止是修出来的，不是想出来的，要记住啊。
所以每当我们在讲解禅定的时候，先讲解有相定，后讲解无相定，原因就在此。因为即便让你修学无相定，还是没有超胜有相定，只是有缘寂止。还是在有缘寂止之上，只不过是名词树立为“无缘寂止”，你的禅定之境界，乃至你的这个见地，仍旧在有缘寂止之上。
所以要知道这些过程，有相定是一切禅定之基础，要成办以后更高的见解，前面的这些过程都非常非常重要。
27、[做到心不改造，坦然放松安住，时而以正知、正念、不放逸摄持。]
即便是在无缘寂止的状态当中，这个正知、正念、不放逸还是需要摄持的。
这时候可能有些人会问：在没有所缘对境的前提之下，怎么又能树立正知、正念呢?
我们在讲解无缘寂止当中，不是还要分为迷惑和清明两种的吗?
是的，迷惑当中是没有正知、正念、不放逸的，时时都在放逸。在什么都不知道的无记状态之中，他是没有正知、正念的。即便当时他觉得稍许有“明了”，但实际当中，完全没有形成无勤的明了，只是对这种明了之前的“明了”树立了一个正知、正念。它起不了切实的作用，仍旧站在一个无记状态之中，这就叫迷惑。
在清明状态当中都在讲：我非常清明。好，这时候我们需要讲解的是，当你觉得很清明的时候，你能明什么呢?
比如说。当把心安住在平静状态之中，眼前没有遮止一切，耳前所听得见的声音也没有遮止，可以安住在很清明、又能看得见、又能听得着的状态之中。好的，既能看得见，又能听得着的话，这与第六识有什么区别呢?
心安住时，当你看得见外面的境，又能听得出声音，还没有产生分别心的时候，那么当在第六识耽著的时候，它也没有分别心，也能看得见，也能听得着，这两者的区分在于何处?
有时候是需要做一些辨别的，要不很难把自己的禅定很清净地赤祼出来。我们天天都在讲解，出世间胜观与世间禅定相似易错乱，因为它们在很多地方都是非常相似的。
因此，我们行持等持的弟子，智慧应该要更加细致一点才对。前面所传讲的是修持禅定当中的外缘，后面所讲解的是禅定本身的境界，不管站在哪一个立场之上，我们都得细致一些，不能太粗糙。
所以，若要是谈到上师瑜伽导修，我在里面所传讲的等持，真的一点都不矮啊。现在很多人说《上师瑜伽导修》之中的禅定，都是有相定和无相定。但要记住，在无相定中，我还讲了一个叫清明无相定，一点都不矮。不要说是一年的时间，要是不精进修学的弟子，五年时间要圆满达到清明无相定，可能也是非常困难的，里面讲的窍诀法真得很深。
当然我没有按照成熟口诀法所传讲般的讲解，如讲解破人我当中，我在哪里的?身口意三门之中哪个重要?心在哪里?可能没有这么讲，但是在讲解行持禅定当中，已经把成熟口诀法的真正精华，乃至它的教义，已经聚集在上面传讲了，非常深!
好，已经知道无缘寂止当中分为迷惑和清明，这里必须要分开啊。要是分不开的话，就会产生这样一个疑问：无缘寂止当中怎么树立正知、正念?
是的，在迷惑无相定、迷惑无缘寂止当中，是无法树立正知、正念的，因为它是一个无念，乃至无记状态;而在清明无相定当中，这里是无缘，没有一个所缘的对境，这种寂止应该是很清明时才能树立正知、正念。
28、[当心越来越安住下来的时候，才对禅定类别加以分析：修慈等持等三摩地叫做凡夫行静虑。]
三种禅定=凡夫行静虑+义分别静虑+缘真如静虑
就是按照上面有缘寂止和无缘寂止修学，当时得到的禅定叫什么?叫三种禅定分类之中的凡夫行静虑。三种禅定为凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑。
绝不能轻视这个凡夫行静虑，为什么这么讲解呢?因为下面的这两种禅定必须要依靠它才能逐渐增长。要是没有前面的这些基础，要达到下面的这两种禅定，是不可得的，除非你是上等根机的。
29、[修行的觉受越来越有进步，尽管全无欢喜的外境，然而内心一直喜滋滋、乐融融，这是乐觉受;]
只有先从有缘寂止，再进入无缘寂止，无缘寂止当中分为迷惑和清明两种，当具备有清明无缘寂止的时候，这种觉受就会越来越进步。
按照刚刚所修学的方式达到一定的时候，身心非常快乐，进入一种很安乐的状态之中。
这种安乐是依靠什么而安乐的?平常我们渴的时候，因喝水而得到了心里非常安乐，所以安乐需要靠一个缘。但进入这种禅定的时候，不需要靠什么外缘，它自然会达到一种很安乐的境界。这种安乐能到什么地步呢?你今生依靠什么方式都达不到这么好的安乐，这就是乐觉受当中的这个“乐”。
这种乐觉受，在你一生当中，依止什么样的外境，都达不到这么安乐的境界，这就叫做乐的觉受。很多修行者在这个乐觉受当中，长时间不想分离。即便你现在到了该吃饭的时候，你可能都不想吃饭，因为吃饭已经是很小的一件事情，吃饭得到的安乐，与当时的这个乐觉受对比，完全是天地悬隔之别。
达到这样的一种乐感，就叫做乐觉受。对禅定本身来说，是见解增长之过程。但若贪执这种乐的觉受，那会成为漂泊欲界之因、形成欲界之因。
要记住，当我们在修学等持的过程当中，如是按照历代传承祖师的教言而行持的话，这种乐、明、无念三种觉受，都会呈现的，要记住如何调伏这些啊。
汉地有一种说法，叫“脱落”，叫“爆炸”。乐、明、无念三种觉受也是一种“脱落”或“爆炸”，怎么说呢?当这种乐觉受呈现的时候，它是突然性的，突然就会乐，落到一种说不出来的、很乐的一个觉受之中。
很多人总认为，这种乐不需要依靠一个外缘，非常非常快乐，就因为它是登地菩萨当中的极喜地。
当然不是的，这只叫乐觉受，从细致角度当中去观待，它还有一个取受啊，能感觉到这个很乐的这么一个取受。当然很细微，不粗糙，因为它是禅定之力量。粗的是不存在了，很细微当中的取受还存在的，这就叫乐的觉受。
可不要把它当作是什么登地菩萨，不要当做什么见解圆满等等，只是一个过程而已。若要是不去贪恋这种境界，它是迅速成办见解之机会;若要是去贪恋的话，当然是漂泊轮回之根本。
这是第一乐的觉受，第二是：
30、[分别念垢染澄清以后能目睹房舍的里里外外等，这是明觉受;]
前面讲的乐、明、无念三种觉受，它不全是按照这样的次第来呈现的：先乐、再明、再无念，不一定的。有些人可能只有乐觉受，有些人可能只有明觉受，有些人可能只有无念觉受，有些人可能三者都具有，这是不一定的。
所谓的明觉受是什么呢?在粗大的分别念已经澄清后，这时候，这种明了会达到一种什么境界呢?
很明了的时候能精通一切，甚至有时候还具备他心通。比如说，当一个人来的时候，他心里想什么，你都能知道。但这是短暂性的，它还有限制性，有些知道，有些不知道。因为明觉受，它本身只是一个觉受;觉受，它是局限性的，并不是遍知的，所以有时会有这种他心通。
从眼睛的角度当中，它是通彻的。当你坐在房间里头打坐的时候，能看见外面所有的人在干什么，非常非常清楚。记得那时候，我在禅院里打坐期间，可能就有一种明觉受。即便当时在写字的时候，从禅院外面进来的人手里提着什么，我都能看得一清二楚，这就叫明觉受。
明觉受的时间绝不会很长，它只是一个觉受。我们天天都在讲解，觉受犹如烟雾，很容易消散。
这些都不圆满，因为觉受它只是一个过程，是见解增长之过程。它也是“脱落”或“爆炸”，是突然产生这么一个境界。当产生这种显现的时候，绝不能以为自己现前已经登地了。
要记住，当我们在行持一切等持的时候，若如是呈现这样的显现，绝不能去贪执啊。贪执是漂泊轮回之根本，若要是不去贪执，明觉受是迅速成办见解之机会。
好，以上就叫做明觉受。
31、[看看心是否生起了分别念时，认为无所生起，这是无分别觉受。]
这个不是仅仅依靠意念造作而得到的一种无念觉受，这种无念达到什么地步呢?当你平常行持，不管是在座上还是座下，都觉得一切都是虚幻的，一切都是空性的，这种感受非常非常强烈。甚至有些修行之者，总认为自己什么都可做的：我可以飞翔，我可以水上漂着，我什么事情都可以做。但这只是一种觉受。
往昔我们不是说过吗?昌根阿瑞仁波切的第一个侍者，阿嘎尼玛，当时就有这种觉受。因为昌根阿瑞仁波切平常会跟阿嘎尼玛开一些玩笑，所以阿嘎尼玛就怕上师给他说一些不好听的话。当他有这种无念觉受之后，觉得什么事情都能自在，就拿着一些石头使劲压，看能不能压扁的，实际上是压不扁的，因为它只是一种觉受;有时跑到河边，命令这个河“停”，河水还是一直流，这只是一种觉受。等两天我们呈现无念觉受的时候，可不能去做这种事的，因为它只是一种觉受。
是觉受还是证悟，需要细致观待，若还有一个很细微的取受，觉得“它是一种无念”，这么一个小小的取受，就是觉受。
好像什么都能做得到的，但是做不了，这就叫做无念之觉受。
我们如是行持等持的缘故，当达到一定的时候，就是刚刚所说的，当觉受越来越进步的时候，就会出现这样的觉受。这些觉受是见解逐渐增长之过程，对于我们当时的境界来说，对于当时的感受来说，它是突然性出现的感觉，所以很多人把它称之为“脱落”或“爆炸”，并把它用来印证登地菩萨，乃至更高境界者，也是有的。
但要记住，这些都称之为觉受，是见解增长之过程。若要是以五道树立的话，就叫做资粮道。
32、[以上这些单单是寂止，由于对明乐无分别觉受有着耽著的缘故，属于凡夫行禅定，]
这个凡夫行禅定指的是什么?
凡夫行静虑与义分别静虑两者不同的区别是，凡夫行静虑前面仍旧含有一个所缘的对境，即便是一个无缘的觉受，也还是有一个很粗的一种领受的;相对下面的义分别静虑来说，更粗糙一些。
比如说，前面在具有乐、明、无念三种觉受的时候，凡夫行静虑的领受是非常强的，针对下面的义分别静虑来说，它是很粗大的;后面对于一种空性有所了知的时候，我们就把它称为义分别静虑，就叫做入定有相见。
33、[因为贪执明乐无分别不会成为获得解脱之因，只要心里保留着我的明乐无分别这种“人我”与耽著明乐无分别这种“法我”的执著，就与解脱之因——证悟无我相违。这般修习，通过分析禅定支和无色定来修行，从而获得五眼六通等，即是禅定的功德所在。]
就在具备以上这种乐感、明感和无念感的基础当中行持，会达到这样的一些果报。但要记住的是，当前我们行持乐、明、无念三种觉受，是前面禅定的力量而达到的一种过程，这个境界是一个过程。
34、[接下来是义分别静虑，在凡夫行静虑的基础上，凭借理证分析人我和法我，空性、寂止好似水乳交融般圆融双运，在心的执著相方面，虽然不会对前面的明乐无分别耽著，但是仍旧不能放下执著空性的对治心。]
我们所说的入定有相见，原因就在此上。因为前面呈现乐、明、无念三种觉受的时候，“我有这种感觉”，存在对我乃至对法的执著，这种领受还是很强烈。
乐、明、无念三种觉受，虽然称之为一种“爆炸”和“脱落”，相对前面的见解来说，它已经非常细致了，但针对当时的境界来说，仍旧还有两方面的取受：“我”和“禅定”、“我”和“法”，还是有很粗的一种领受。
现前很多具有乐、明、无念三种觉受者，当有这种觉受的时候就说：“我当时有这种感觉的”，这时候细致观待，就有这种“我”和“法”的领受，所以称之为上面所说的“凡夫行静虑”。
但是逐渐，这个“我”开始消失了;但是从法角度当中，还有一个细微空性的取受。就是说，能取受这种空性的这么一种的心念，就叫做义分别静虑，也就是入定有相见。
要记住啊，这个过程必须要分开一些，要不怎么也不知道，自己的禅定有没有增长。
有时候我们站在粗糙的立场之中，总觉得前面这个“我”的禅定，可能已经不存在了。是的，这种粗的“我”的禅定心态不存在了，但是细微当中的这个取舍是否不存在?真不存在吗?
现前很多修持禅定的弟子，由于天天精进的缘故，他能进入到一种状态之中。所以平常在修的过程当中，先要修一段时间才能进入“这个状态”之中。“这个状态”，它就是一个法我;紧接着这个法我的同时，还有一个很细微的取受，“我”的状态 ，这就是人我。细致观待，决定会觉得到的。
当然粗糙的“我”和“法”是不存在了，因为那时候是一种等持，那么粗大的心态，是不具有的，这个是谁都知道的。
现前不是有很多修学的弟子们说：这一段时间修行不好。
怎么不好?因为没有进入到“这个状态”，是吗?若要是进入到“这种状态”的时候，就觉得自己的修法很不错。
细致观待“这个状态”，状态已经有取受了;有没有一个“我”的状态?有没有一个能执者?若有，那这叫什么呢?就叫做凡夫行静虑，两者都具有者。
想达到这样的境界，当然从前面的有缘寂止和无缘寂止开始修学，逐步增长才能达到这样的境界，它是一个好的过程。从见解本身的角度当中来说，它可能不圆满、不了义，所以它是一个过失;但是在修行者的立场之中来说，它是见解逐渐增长之过程，是个好的现象。
要从两个角度去分析啊，因为有时候我们站在见解的立场之中，可能会抛弃，乃至讲解一些这个的过失。这时候你总认为这是一种过失，那你从哪里下手呢?就不知道该从哪个地方下手了。
是的，在见解的立场之中，由于具有这个取受的缘故，它是过失;但是在前面修学有缘寂止和无缘寂止的角度当中，由于这种觉受越来越进步，而达到这样一个境界，所以这是一个见解增长之过程，是一件好事的。
讲解这个的目的，就是让我们不要在这个上面停顿。要不觉得有了这个见解，我就已经开悟了;要不觉得我有感受了、有感觉了。
感受、感觉什么都不是，这就叫做凡夫行静虑。
当修到一定的时候，可能进入刚刚所说的一个状态。进入这种状态的领受已经不是很粗糙了，越来越细微，甚至“我”这个能执者的取受，也已经不存在了，具备一种比前面更细致的一种状态之上，这就叫做入定有相见，也就是义分别静虑。
当前面这种状态的取受，已经消失以后，那它就叫什么?缘真如之静虑。缘真如之静虑指的是什么?就是佛的境界。
如果从登地、一地开始讲解，那时候就不会有这种显现。
前两天我们不是也举了很多例子吗?如来芽尊者在幽静山林打坐的时候，每天都出来修顿超。有一天早晨一出来的时候，突然太阳的光色作为一个缘，自然就看见拉萨整个外缘，全都看得一清二楚。当时他一祈祷上师，就闷厥过去了。当一醒来的时候，他就进入自己修顿超的地方。平常修学时有一种状态，在这个状态当中觉得非常舒适。但是当时这种状态完全已经消尽，修与无修没有什么区别。所以后面他的导师智悲光尊者授记，这就是开悟见道。
现前我们在座的有些人也说：“我平常修不修，都是无所谓的，已经达到平等之状态了”。(师笑，众笑)好嘞，当时有人给他一个耳光，看看他是不是在平等之状态中。
好的，要细致一点的，要是不细致，就如同前两天我给你们举的例子般的。有个出家人问我，他现前也可以“应无所住而生其心”。虽然词句相似，但是你所生的心完全不同，一个是真心，一个是忘心。当你说“没有一个所修能修之法”时，这时候叫什么?叫无记状态，这不叫作什么真正见道的见解。
这上面还是要细致一点，我们这两天印证见解的时候，不仅仅是单纯站在见解的立场之中印证，还要于后得、梦境，还有功德多方面去印证自己的禅定。要看看我们的见解是否是“修不修都是无所谓”，如果我们的见解真是无所谓的话，那其外的一切功德应该如实具有。
35、[因此，在资粮道时着重修行凡夫行静虑，加行道着重修行义分别静虑。]
就是刚刚所讲解的，看看自己的禅定是否已进入了这个状态。
当然从相似的角度当中，我想我们在座的多数弟子已经进入义分别静虑。为什么呢?因为长时间修学的缘故。
但是义分别静虑是否圆满，那可就不敢这么轻易去定论了，说“我禅定当中有这种觉受，已经圆满，叫喻光明之见”。喻光明见解还要分为四个阶段，就是加行当中的识聚之分，要分为四种，它还是非常细致的。
在加行道当中，如果见解已经达到这样的地步，就不会堕落了;烦恼即便具有，也不会像往昔一般粗大;尤其在见解的角度当中，会更细致一些的。刚刚已经说过，从禅定乃至禅定的境界当中，后得、梦境乃至多方面都会有进展的，都要更细致一点呢。刚刚所讲解的这个法，都要记住。
刚刚所讲解的凡夫行静虑、义分别静虑，这样的禅定，怎样能让凡夫行静虑迅速可以变成义分别静虑呢?义分别静虑怎样可以让它转变成缘真如静虑呢?光凭禅定本身的力量就会迅速成办吗?
不，因为太单调的缘故，还要具备殊胜修行方便道和行持一切行为，这是非常重要的。
很多人总认为，只要对前面的禅定有所了解，时时就在这个禅定之上，就可以迅速突破这个关，就可以达到更高的境界。
不，光凭这个禅定是不够的。我们在讲解显宗与密宗在行持等持之上不同的区别时，讲到显宗的等持需要一一圆满之后，方能修学下面的禅定、方能成就。密宗不需要这样修学，可以在没有领受的状态当中，圆满一切而获得究竟果实。两者不同的区分在何处?一方面见地不同;另一方面，最大的区别，在于殊胜修学方便道，乃至行为之不同啊。
要记住，我们修学禅定绝不能单调，所以今天早上在讲的过程当中，把通达方便、认识智慧、善巧运用，都讲得那么细致的缘故，就在于此上，就是为了让我们前面的禅定迅速转变，很快达到上面的见解。
我们刚刚所说的，在座长时间修学的弟子，可能都具有义分别静虑。义分别静虑怎样迅速达到缘真如静虑呢?刚刚所讲解的，密宗修学方便道三不动摇修法，乃至行为当中守持共道密乘十四条根本誓言，乃至上师三门而支分的二十七条根本誓言与二十五条支分誓言，做得如何?要是做得很好的话，你的见解很快可以突破这个关;要是没有做到前面的这些，光在这个见解之上，而没有其他的辅助，那么可能今天是这样，明天也就是这样，后天明年也就是这样，见解没有丝毫进展。
要记住的是，小乘十八部、缘觉，乃至唯识派，自续派和应成派的见解都非常高，为什么还需要三大阿僧祇劫方能成就?原因在何处?就在于刚刚所说的。
应成派的见解也非常高啊，就是我们通常所讲解的四空双运，不是意念造作，而站在自身当中树立的四空双运之见解，非常高的，但为什么还要等待那么长的时间?就是修行和行为之作用。
要记住，非常重要，我们以后的修学不要太单调。
36、[如来之静虑，与佛陀的禅定相类似，那是在见道时，止观一味一体而远离了实执、空执，达到了万法实相真如本性中，远离一切戏论承许。]
也就是缘真如静虑。为什么?佛陀是圆满的。
刚刚所讲解的“这种状态”、“我的状态”之等持也已经消失了，因为这种取受也已经不存在了，完全已经消融于法界之中，达到圆满悲空双运之见解，也可以叫作便知双运之禅定。
“戏论承许”指的是什么?就是刚刚以上所说的，能执者我的取受，和所执著的法的取受，都称之为戏论。前面先断绝能执者之取受，为入定有相见;逐渐断绝所执受之取受的时候，就叫做入定无相见，登地菩萨的境界。
这种取受都称之为戏论，非常细致啊。贪嗔痴烦恼叫戏论，是叫戏论，但是进入等持的时候，可不能这么粗糙，应该更细致一些。
今天即便没有境界，我想呢，仅仅依靠意念分析，也能八九不离十地分析到，哦，这个凡夫之静虑是这样的，义分别静虑是这样的，缘真如之静虑是这样的，可能大概都知道。
我们先举个例子，你在闷厥时候，能感觉到整个过程吗?如果能，那么这还在一种思维分析当中。义分别静虑当中的戏论还会更细致啊，仅仅站在意念之上时，光靠思维去造作，你永远取受不了这种境界，只有靠行持等持的弟子，才能一五一十地分析它。
为什么要做这么一个比喻呢?因为我们的见解绝不能太粗糙。如果太粗糙的话，可能就永久站在这么一个见解之上，说是义分别静虑，但实际当中连凡夫行静虑都没有超越。当然不能这样，行持禅定应该要细致一点，细致一点才对。
37、以上就是所讲解的禅定，刚刚已经讲过，站在禅定的立场之中，要如何断绝外缘。刚刚在外缘当中，我们可以站在两个不同的立场当中去断绝，比如说女众观待男众，男众观待女众，站在别解脱戒的立场之中，也就是小乘的立场之中，观想不净观。
要记住，绝不能高攀的。有时候总觉得，自己是修行无上窍诀大圆满的弟子，所以仅仅站在净观之上。我想，我们所谓的净观，有时候是间断性的，尤其是太间断了，一天能生几次净观?细致观待一下自己啊，不管你在座上还是座下，能生几次净观?在不具备这种净观的时候，前面的大乘佛法断绝贪念，和小乘以不净观断绝贪念的方法，是不能缺少的。
从禅定本身的立场之中要知道，什么叫做禅定?行待这种禅定迅速过这一关，要具备什么样的条件?在具有昏沉掉举的状态当中，要怎样善巧运用?
尤其在具备这种禅定的基础之上，不光是在禅定之上要具备这样的功德，还要在出定、功德、梦境、烦恼消尽，乃至多方面，去观待自己的禅定是否是这样的，它是总括性的，是多方面的。