NO.20-111讲讲记记之哲学名著经庄严3
[注1]《佛说大方广未曾有经善巧方便品》，大正藏No. 0844 ，西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译：
尔时有菩萨摩诃萨。其名大意。于众会中即从座起。严整衣服合掌恭敬。顶礼佛足前白佛言。世尊。诸修菩萨行者。于五欲境作何方便取而不著。虽复常行无所障碍。
尔时佛告大意菩萨言。善哉善哉。大意。汝名最上。见最上义。能于众中问如是事。诸修菩萨行者。未来世中于诸佛所。深种善根。如是名为善巧方便。即得诸佛共所建立。
是时大意菩萨复白佛言。世尊。诸修菩萨行者。未来世中云何于诸佛所。深种善根。唯愿世尊。利乐一切众生广为宣说。
佛言。善男子。汝今谛听。当为汝说。若有人行少分施能起增上。广为一切众生最胜善心。所获功德回向一切众生。如是善利无有穷尽。譬如天雨降霔大海。一一水滴数不可知。相续流注无有穷尽。行布施者。善巧回向一切众生所有功德。亦复如是。资诸善法展转增胜。亦复无尽。乃至成佛众善圆满。
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尔时大意菩萨闻说是法生大欢喜。复白佛言。善哉世尊。善说此法。能令一切修菩萨行者。所有身语意业如善所作。常得诸佛共所摄受。所有恶趣一切众生得佛救度。世尊。于后末世修菩萨行者。如佛所说善巧方便。应如是行。是即名为修菩萨行。
佛言大意。如是如是。诸修菩萨行者。若如是学即得信心坚固不复退转。种子具足出生现行。大意当知。此即名为菩萨胜相。复为最上善巧方便。汝等于此正法。当勤修习为人演说。尔时大意菩萨摩诃萨。闻佛说是法已。欢喜称赞。礼世尊足。退住一面。
[注2]《水木格言》，作者珍巴滚秋丹毕准美(贡塘·丹白准美)，译者索达吉：
水格言
智慧深不可测，大悲珠宝遍布，
事业浪花飞溅，顶礼如海佛陀。
犹如澄清水流，可遣有情热恼，
善说纯新甘露，能赐智者安慰。
芳香所熏净水，供水沐足水等，
所作皆成善妙，格言众人喜欢。
了知二规取舍，暂时究竟利成，
犹如善巧商主，入海获得珍宝。
[注3]《俱舍问答》，mingguang.im，第八品分别定品问答题：
745、八种解脱是指哪些?什么是内有色观外色解脱、内无色观外色解脱、净色解脱?
答：八种解脱：
(1)内有色观外色解脱; (2)内无色观外色解脱;
(3)净色解脱; (4)空无边处解脱;
(5)识无边处解脱; (6)无所有处解脱;
(7)非想非非想处解脱; (8)灭尽解脱。
内有色观外色解脱：于自内身有色想之贪，为了对治去除此贪，即行观察外色是不净，如青瘀等相，令内身色想贪欲不起，名内有色观外色解脱。
内无色观外色解脱：于自内身已无色想之贪，虽然已除贪，为了令其坚牢之故，观察外色不净青瘀等相，令内身色想贪不起，名内无色观外色解脱。
净色解脱：外观清净可爱色法，令内身色想贪不起，名净色解脱。
746、什么是八胜处?为什么叫胜处?
答：八胜处：
(1)内有色想观外色少; (2)内有色想观外色多;
(3)内无色想观外色少; (4)内无色想观外色多;
(5)内无色想观外色青; (6)内无色想观外色黄;
(7)内无色想观外色赤; (8)内无色想观外色白。
胜处：是指获得自在。发起胜知、胜见的禅定之处，于禅定中修习观想，现见所缘形色、显色净妙，胜过其他，心不外散。
747、八解脱所依、本体是什么?修持的必要是什么?初二解脱为什么第三禅以上不具足?
答：
初二解脱于初二禅正行中具有，于三禅中无有，因为彼等只是色贪的对治，而三禅中无有根识，故不存在色贪，所以色贪之对治也不存在。
748、八胜处的本体、地、对治和所缘等如何安立?
答：
八解脱与八胜处不同：解脱是背离所缘，而不胜过，此胜处是随心所欲信解所缘，以不生烦恼的方式胜过(其他)。
749、什么是十种遍处?它们的本体、所依和行境是什么?
答：遍处：指能令观想所缘境的地大等行相不间断周遍之义。
十种遍处：地大遍处、水大遍处、火大遍处、风大遍处、青遍处、黄遍处、赤遍处、白遍处、空无边遍处与识无边遍处。
750、解脱、胜处、遍处之间的差别是什么?
答：解脱、胜处、遍处三，前前为因，后后为果。
解脱：唯能于境背离贪心，不能自在胜伏;
胜处：于所缘境能够获得自在而胜伏之;
遍处：于所缘境作无边行相。
(《大毗婆沙论》八十五：此中解脱唯于所缘总取净相，未能分别青黄赤白。后四胜处虽能分别青黄赤白，而未能作无边行相。前四遍处非唯分别青黄赤白，而亦能作无边行相。谓观青等一一无边，复思青等为何所依，知依大种故。次观地等一一无边。复思此所觉色由何广大，知由虚空故，次起空无边处，复思此能觉谁为所依，知依广识故。次复起识无边处。此所依识无别所依，故更不立上为遍处。)
751、八解脱等二十六种功德是如何而获得的?他们所依的身份是什么?
答：二十六种功德中灭尽解脱，即灭尽定，佛离贪染自然而得;而声缘罗汉或三果圣者等皆以加行而得。
所依身份是圣者，初起唯在人中。
余二十五种功德有两种方式获得：
(1)若是曾经修习熟练，则唯是以离贪而得;
(2)若未修习熟练，则通过加行勤作而得。
余二十五种功德获得的所依身份：
(1)四无色解脱与二无色遍处所依身份是三界有情;
(2)余十九种是唯在人中生起，因为必须依靠决定正教而生。
[注4]菩萨十种自在
1、《现观庄严智度窍诀论释——白莲花之璎珞》，麦彭仁波切著，堪布索达吉译，果法身品第八：
无诤与愿智神通无碍解
四一切清净十自在十力
下面即将宣说的：(七)无染三摩地【无诤三摩地】与(八)愿智;
(九)六神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通;
(十)四无碍解：法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解;
(十一)四一切清净：(所依)身清净、所缘(受用)清净、心(三摩地)清净、智清净;
(十二)十自在：命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、信自在、愿自在、神力自在、智自在、法自在;
(十三)十力：知处非处智力、知业异熟智力、知根胜劣智力、知种种界智力、知种种解智力、知遍趣行智力、知静虑解脱等持等至智力、知死生智力、知宿住随念智力、知漏尽智力;
2、《中观四百论广释》，第五品明菩萨行品：
壬五、能得殊胜身之理由：
问曰：菩萨获得胜义菩提心后，为什么能自在圆满一切事业呢?
若谁一切时，从心自在生，
何因彼不成，一切世间主。
如果谁获得了登地果位，就能于一切时中随心自在而显现，那么他有什么原因不能成为一切世间主呢?
菩萨生起了胜义菩提心后，由心得自在故，获得了十种自在，即寿命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。
一地至七地之间是相似的十种自在，八地至十地之间是真实的十种自在，最后获得佛果时，是圆满的十种自在。菩萨获得了十种自在后，即能随意显化于世间，旋转不可思议的度生F轮。以具备了如是的大自在威力故，菩萨还有什么原因不成为圆满利益一切众生的世间主呢?一切世间主指如来果位，或者也可释为世间转轮圣王等尊主。菩萨有随意受生自在等功德，在强烈大悲心催动下，他必然会以最有力的方式利益广大众生。对人天有情而言，有时菩萨以普通凡夫众生的形象无法度化，或者无法广大饶益引导他们，因而已得十力自在的菩萨，他自己虽无勤作分别，然而在有福缘的众生前，会经常显化为大法王、转轮圣王或欲界色界的天王等，以殊胜身相引导有情。
3、《全知麦彭仁波切略传》，法王如意宝晋美彭措著，索达吉堪布译，(三)、彻底摧毁四魔之力、获寿命投生自在：
摧毁烦恼魔之象征：他本人实际早已获得涅槃、投生之自在，当他最终显现圆寂相时，曾亲口说道：“我虽为一特意来此世间弘法利生之大菩萨，怎奈五浊恶世之环境太过恶劣，故自己之行持并未达到预期目的，所有愿望实非一一获得圆满。不过我尽此一生已完成了所能行持之弘法事业，因此我现在欲舍弃此幻化之躯。汝等应告之顶果等地欲拜见我之人，言我死后当转生东方极喜刹土，乃至虚空有尽之前，将永无间断地无勤利益众生。未来时轮金刚大军降临人间后，将毁灭邪魔统领之军队，彼时我将为时轮金刚大军中名为森剋布之一将领。那时我将聚集起所有传承我教法之人，并使其均能享受到时轮金刚吉祥妙法之味。为促成圆满此殊胜缘起，我已嘱三藏大师堪布根华为众眷属传讲《时轮金刚大疏》。本人所造之《大疏》中虽有少许错别字，但因我确已获取十种自在(十自在，凡夫常有十种损害，不得自在;菩萨位中得十自在，正相对治不受如是十种损害：命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在。)，
故此等谬误之处将来皆会自行逐渐消失。我所造之论典均为智慧伏藏所显发，凡文殊菩萨未开许者，连一四句偈都未曾写过。任何人若能传讲、听闻、修持，其所获之加持力则特别殊胜，并超胜其它法门，且迅疾就能降临;不类某些法门那样传承遥远，加持缓慢。尤其是在七世以内，我所传留之法要，其加持力定会代代增上、日渐强大。现今我将所有法要一并交予格萨尔护法神守护，一切修持此等法门者，风马吉利及福德定会增上，种种违缘与魔众均无有任何乘虚而入之机缘。沃萨侍者多年来一直一心一意承侍我，以此因缘，他将会获取与文殊菩萨无二无别之成就。我今日所言者皆非安慰之虚词，实乃真实不虚。过去未曾如是明示，只因俗语皆云‘说实话者无人信，言妄语者众人听。’如今之时代可谓愚痴之众遍满整个国土大地，多有女人侵夺僧众戒律，令其失坏戒体，而佛法也渐趋隐没。当此之时，若毫无保留地广述自己生平，只能成为引诱众人妄加诽谤之因，除此之外并无些许实际利益，故我才一直缄口不语。此时面临寿终之际，一见汝等便不由令我心生悲悯，况我此时亦不可能再妄称自己获得上人法，因此才向诸位稍稍透露一线天机。”
[注5]《大智度论》，圣者龙树造，后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译，卷三十二/大智度论释初品中四缘义第四十九：
如三十三天品经说。佛在三十三天安居自恣时。至四众久不见佛愁思不乐。遣目连白佛言。世尊。云何舍此众生住彼天上。时佛告目连。汝观三千世界。目连以佛力故观。或见诸佛为大众说法。或见坐禅或见乞食。如是种种施作佛事。目连即时五体投地。是时须弥山王跛[跳-兆+我]大动。诸天皆大惊怖。目连涕泣稽首白佛。佛有大悲不舍一切作如是种种化度众生。佛告目连。汝所见甚少。过汝所见东方有国纯以黄金为地。彼佛弟子皆是阿罗汉六通无碍。复过是东方有国纯以白银为地。彼佛弟子皆学辟支佛道。复过是东方有国纯以七宝为地。其地常有无量光明。彼佛所化弟子纯诸菩萨。皆得陀罗尼诸三昧门。住阿毗跋致地。目连当知。彼诸佛者皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界。有庄严者不庄严者。皆是我身而作佛事。如东方南西北方四维上下亦复如是。以是故当知。释迦文佛更有清净世界如阿弥陀国。阿弥陀佛亦有严净不严净世界如释迦文佛国。诸佛大悲彻于骨髓不以世界好丑。随应度者而教化之。如慈母爱子子虽没在厕溷。勤求拯拔不以为恶。