NO.35-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲到，上面的四种智慧，有什么样的异熟因呢?分两个方面，一个是真实的异熟因，还有一个是引申的异熟因。
师念藏语传承。
辛三(宣说能得此等智之因)分二：一、异熟之因;二、清净能得之因。
壬一(异熟之因)分二：一、真实;二、引申义。
癸一、真实：
受持平等心，尽宣真实法，
成办所作故，真实生四智。
佛的智慧是依靠什么而产生的呢?是有因缘的，这里讲真实的异熟因。大圆镜智、平等性智和妙观察智和成所作智，这四种智慧分别有四种因。
第一个因：“受持”，是大圆镜智的因，大圆镜智的因是什么呢?
在凡夫位的时候，先依止善知识，然后听闻佛法，然后自己去思维，然后进行修持，这样受持大乘佛法，就是大圆镜智的因。在凡夫位的时候，通过听闻佛法、闻思修行，原来的阿赖耶识会慢慢慢转依成大圆镜智。
每个人依止善知识听闻佛法，是非常重要的。《大圆满心性休息》里面也讲了，“乃至未得佛果前，仍有功德增上故，坚持不懈勤精进”。这样的话，大圆镜智的因，就是闻思修行。
有些人说：“我不用听闻佛法，只要修就可以了。”在佛教当中，如果没有听闻而直接修的话，的确是很危险的。很多人在刚开始的时候“我现在修就可以了，不需要听闻”，通过各种方式，想让自己如何如何成就。结果不到两天，所有行为都暴露无遗了。一般的人，如果没有听闻的阶段，就直接修行、直接弘扬佛法的话，是比较危险的。这一点，从很多信息就可以看得出来。
凡夫位的时候，依止善知识闻思修行，是大圆镜智的因。
汉地这几年以来，闻思修行的气氛是非常不错的。从总体方面来讲，很多人真的爱学习，而且是如饥似渴、废寝忘食地学习。现在生活压力这么大、工作节奏如此快、竞争也很激烈、人心更加复杂、来自家庭的各方面压力，对很多在家人来讲，听闻佛法是非常难的。我们出家人，应该没有这方面的压力。比较而言，出家人听闻佛法应该是容易的。在我的感觉上，有时候出家人的闻思修行不太好，反而在家人的闻思修行更加精进、更加努力。因为他们承受很多的压力，闻思修行非常不容易。这就是大圆镜智的因，是非常有意义的。
第二个因：“平等心”，是平等性智的因，平等性智的因是什么呢?
在因地的时候，或者资粮道和加行道的时候，对众生观自他相换、观自他平等、观慈悲心，这就是平等性智的因，这也是很重要的。
我们一直在修菩提心，这是大乘佛教最根本的意义，是非常重要的，这是第二个因平等心。
第三个因：“尽宣真实法”，是妙观察智的因，妙观察智的因是什么呢?
在因地的时候，把自己所知道的道理，宣说给别人听。如果懂得一些大乘佛法，当然是很好的;如果不懂大乘佛法，懂小乘佛法也是非常好的;如果小乘佛法也不懂，懂国学的一些道理也是好的;如果国学也不懂的话，懂其他的一些知识，比如物理、化学、数学、体育、美术，给别人讲述这些知识，这就是妙观察智的因。在安慧论师的讲义里面讲了，给别人讲述任何知识，就是妙观察智的因。
现在很多发心的老师正在教各种知识，这是非常有意义的。有些老师问我：“我要不要出家?”我说：“还是不出家吧，你出家的话，不一定有转FA轮的机会。你现在以在家身份当老师，表面上看你讲的是国学、是其他知识，但实际上你好心好意地能遣除很多孩子的无明黑暗，就是在转FA轮，这是最好的。”
从最高境界来讲，在佛教当中转FA轮，是妙观察智的因。
第四个因：“成办所作故”，是成所作智的因，成所作智的因是什么呢?
就是帮助别人做事情。安慧论师的讲义里面说，为了帮助别人，做一些农务的事情、搞一些商业，也能成为成所作智的因。只要能帮别人，做生意也是可以的，赚多多的钱;或者给别人做农务，或者给别人做其他的发心工作。现在是信息时代、科技时代，用自己的技术去帮助别人，也是成所作智的因。总而言之，成所作智就是为了利益众生而做事情。
“真实生四智”，麦彭仁波切在讲义当中讲了“在异生位，为获得此无上四智，发殊胜菩提心尽力修行四因并为获得彼等而回向，则以因果无欺的缘起必定成为终有一日获得彼智之因”，为了生起这四种智慧，应该要发殊胜的菩提心，尽心尽力地利益众生，并且用回向来摄持。依靠这样无欺因果的缘起力，总有一天一定会实现的。这一句话，大家一定要记住。
虽然我们现在得到这四种智慧，有一定的困难，但是每一个人应该闻思修行、修菩提心、给别人辅导、讲一些课。如果你没有机会正式讲课，那么在平时的聊天当中，也可以讲。有些人认为“我这辈子没有转FA轮的机会”，也不一定的。比如买菜的时候、坐火车的时候，可以给别人讲一些道理，让他接受。不一定非要给他灌个顶，用转经轮在他的头上“啪”一声加持，不需要这样的。
那天有一个居士跟我说：“我现在学佛已经很长时间了，都不太搭理学佛前的老朋友了。”我想这样也不太好，还是要跟他们混在一起。这样你就有机会给他们结缘一些书、办一些事情。慢慢慢他们就会听你的，也会懂得一些道理。
每个人活在世间中，都有自己的空间和自己的光。有些人的光圈比较大，照亮的范围比较广;有些人的光圈是小小的一点，可以给自己的孩子转FA轮，经常念“嗡嘛呢巴美吽”、“嗡阿吽班匝格热巴玛色德吽”。如果都不给自己的孩子转FA轮的话，那妙观察智是很难得到的。
我们的初心是善的，又一点一滴地去做，这是非常有意义的。很多智慧都是多生累劫得来的，并不是一下子得来的。世间当中的有些人，很有智慧、很有能力，是怎么来的?与他的前世有一定的因缘。从我们一起上佛教课当中，也可以看得出来。考试的时候，有些人再怎么努力，也考不好，他自己也说：“我好笨啊。”
以前我读师范的时候，有一个同学叫玛尼瓦(音)，是个特别胖胖的人。每次考试的时候，他都敲打自己的头：“哎，我这个玛尼瓦好笨啊。”我们在旁边说：“不要打，不要打。”他平时是很努力的，但是每次考试的时候，也许是紧张还是什么原因，“我这个玛尼瓦好笨啊。”他年轻的时候，头发就全部白了。我去年听说他已经死了，为他念了观音心咒。他敲打头的动作“我这个玛尼瓦好笨啊”，好像一直浮现在我的眼前，有些人从小就觉得很笨。
我们这辈子闻思修行的因缘，可以为后世创造好的因缘，将来修学佛法可能非常容易，即使学习世间的知识，也会非常容易。
在《根本说一切有部毗奈耶破僧事》[注3]当中有一个公案，一次阿难陀尊者外出化缘的时候，有一个婆罗门听说，他是释迦牟尼佛的弟子，而且他的智慧很不错，到底是不是这样呢?
婆罗门就试探地问阿难陀：“这棵树的树叶有多少?”阿难陀尊者一下子就说出了这棵树的树叶有多少多少。他当时还没有得到阿罗汉果位，只是天生非常聪明的人。我经常想，现在的有些发明者，比如苹果的创始人，他们的前世肯定是很厉害的。
阿难陀尊者一下子把这棵树的叶子全部数出来了，然后就离开，化缘去了。
婆罗门有点怀疑，到底是不是这个数啊?他把树上七百七十七片叶子，摘下来弃之林外。然后装着什么都不知道，等着阿难陀返回。
当阿难陀尊者化缘回来的时候，婆罗门又问他：“你看看这棵树，数一下有多少叶子?”阿难陀尊者回答“我刚才说的数里面，缺少了七百七十七片，其他叶子都完好无损地存在。”这一次，婆罗门非常惊呀。
很多比丘知道了这件事情，就问佛陀：“阿难陀尊者的智慧为什么特别超强?在我们人群当中，他平时也没有特别认真修行。”佛陀当时说了一个偈颂：“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
以前我们经常说的教证“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘成熟时，其果定成熟”，在《百业经》[注4]里面没有找到，但是这个教证，与我刚才念的“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，意思应该是一样的，大家应该记住。
以前一直找不到“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”的出处，后来在《根本说一切有部毗奈耶》[注5]当中也找到了。
当时佛陀说了这个偈颂后，还说：“阿难陀尊者以前当过老师，把自己所知道的知识给别人讲，而且讲得特别成功。后来他在生生世世当中，都是特别聪明的人。在五百世当中，都是智者。”
现在有些人比较笨一点，有些人比较有智慧，不管是什么样的，都要不断积累智慧，一点一滴，滴水成海，非常有意义。
下面讲引申义，这个颂词可能稍微难一点吧，但也不是很难。
癸二、引申义：
种姓别有义，圆满无始故，
佛非一净住，无异故非多。
有些人认为，世界当中只有一个佛。所有的大千世界当中，只有一个佛，才是对的;有很多的佛，是不合理的。这是声闻当中的个别说法。
有些人认为，从无始以来只有一个佛;有很多佛，是不可能的。
前者是从世界范围来讲的，后者是从时间范围来讲的，认为只有一个佛。
还有些人认为，佛是非常多的，不但佛的报身、化身很多，而且佛的法身也是非常多的。
世间当中有不同的说法，都不合理，下面弥勒菩萨用这个颂词来回答。
第一个问题，佛佗不是单一的。并不是无始以来，或者全世界当中，只有一个佛，这种说法是不对的。怎么不对呢?这里讲了四个理由。
第一个理由是“种姓别”。
每个众生的种姓都是不同的，东南西北所有众生的种姓都是不同的。而每一个众生都有如来藏，只要因缘具足，就可以成佛。就像在一个大的粮食仓库当中，有很多的粮食，每一颗粮食都是一个种子。如果说这个种子可以成熟、那个种子不能成熟，或者说这个大粮食库当中，只有一个种子能成熟，都是不合理的。
因为种姓有差别，说只有一个佛，是不合理的，这是第一个原因。
第二个理由是“有义”。
比如说烹调好的食物，谁吃饱谁有利。木耳和白菜，我们在北京吃的话，能吃得饱;在喇荣吃，也可以饱，在英国吃，也可以饱，在美国吃，也可以饱，它有这种能力。
同样的道理，任何一个众生在任何一个地方，只要修学、积累福德资粮和智慧资粮，最后一定会圆满的。有这样意义的缘故，一定会获得佛果的。假设只有一位佛，那么许多人为获得佛果而积资粮就成了无义，但那是不合理的，因此佛陀非并只有一位，这个是第二个原因。
第三个原因是“圆满”。
圆满是什么意思呢?以前无数的诸佛，他们都发愿：我成佛以后，要利益无量无边的众生，让他们成佛。比如阿弥陀佛四十八大愿里面，每一个大愿都有“若我成佛”，如果我将来成佛，愿听到我名号的人，如何如何能往生极乐;如果不能往生极乐的话，“我终不取正觉”，我不作佛等等。
后来无量的佛的发愿都圆满了，他们所传的教法，的确把很多众生安置于解脱和涅槃，这是事实。因为诸佛利益有情的誓言已经圆满，所以佛陀并非仅有一位。
这以上种姓别、有义、圆满的三个理由，遮破了声称世间界只有一位佛陀而其余世间无有其余佛陀的说法。
第四个原因是“无始”。
一个佛，是通过前一个佛对他教授以后，他才成佛的;他成佛后，又教授后一个佛，使后一个佛也成佛。在前前佛陀之前，有其他佛陀，如同轮回无始一样佛陀也是无始的缘故，所以无始以来有很多佛。通过理论可以证明，无始以来，并不是只有一个佛，而是有很多佛。
无始以来有不同的佛，接连不断相继有许多佛陀出世。没有一个理由说，无始以来只有一个佛，这种理由举不出来。
“故，佛非一”，正因为上面的四种理由，承认只有一个佛的说法，是不合理的。
我们前一段时间讲过，现在南传佛教的观点是，只有唯一的释迦牟尼佛，虽然他们没有否认有很多佛。大乘经典当中的观点是，不只一个佛，而是有很多佛。
如果只有一个佛的话，在世间当中，这种说法也是比较困难的。像其他宗教讲，世间上只有一个天主、只有一个上帝，把这种道理给别人在理论上说明，也不是那么容易的。比如说主物是唯一的话，我们用很多道理提问的时候，很多宗教徒可能以“不可思议”、“不能质问”等等的方式回避。
佛教徒要会说，按照大乘佛教的观点，不能说只有一个佛、没有其他佛。从时间也好、从世界也好，从各方面讲，不能这么说。
第二个问题，有些人认为，不仅佛很多，而且佛的法身是异体。这是不合理的，为什么呢?
“净住”，千劫万劫所有的佛陀，都安住在远离四边八戏的清净法界中。
“无异”，所有佛陀的法身都是一体的。阿弥陀佛也好、释迦牟尼佛也好、燃灯佛也好，所有的佛在法界的清净当中都是一体的。
“故非多”，所以不能认为佛陀的法身有很多。在自性法界当中，或者胜义当中，除了一味一体以外，不可能有真实的他体存在。比如在真实的胜义当中，说燃灯佛和不动佛之间的本体水火不融，不是这样的，这是不可能的。
通过修学佛法，就能了解，佛陀是以具二清净真如的无为法而分或安立的，为此佛陀也不是众多。
有一部经叫做《过去庄严劫千佛名经》[注6]，这里面讲了，我等本师释迦牟尼佛，以前在妙光佛出世的时候，是个出家人。当时他听到了五十三佛的名号，非常欢喜。不但自己受持五十三佛的名号，还给别人传授。后来越传越多，有三千个人异口同音持佛号，并且发愿。通过持名号的功德力，这三千个人，分别成为过去的千佛、现在的千佛、未来的千佛。
以华光佛为首下至毗舍浮佛的一千个人，在过去的庄严劫当中，已经先成佛了;以拘留孙佛为首下至楼至佛的一千个人，于现在的贤劫中次第成佛。包括释迦牟尼佛，当时他是一个出家人，成为第四佛;以日光佛为首下至须弥相佛的一千个人，于未来的星宿劫中当得成佛。他们都是持了五十三佛的名号以后，获得佛果的。
汉地一般经常念五十三佛名号、八十八佛名号。其中八十八佛名号里面，一部分是五十三佛名号，还有一部分是三十五佛名号，五十三加三十五，总共八十八佛名号。五十三佛的名号、三十五佛的名号，在《观虚空藏菩萨经》[注7]当中都是有的。
在汉地晚课的时候，把八十八佛的名号读一遍，不是很难的。我以前也讲过，念《三十五佛忏悔文》，不仅能忏悔，还能遣除罪障、遣除修行当中的违缘，还能成就心愿等等，有很多功德。
我们应该相信因果，一看《观虚空藏菩萨经》，就会马上明白：通过积累资粮，可以成佛。三千个人同时发愿，后来在不同的世界当中，成就了三千个佛，这是无欺的语言、无欺的因果。
以前提倡大家念《诸佛菩萨名号集》，我们学会的有些人一直坚持着，到现在还在念;而有些人不能坚持。希望大家持这些佛号，非常有功德。
我每天课前都念，(师背藏语)“顶礼、供养、皈依、本师、出有坏、如来、应供、真实圆满正等觉释迦牟尼佛”，念几遍的时候，心里很欢喜。
在人还没有死的时候，哪怕是每天念七遍佛号，也是很重要的。我们身边的众生，如果听到念诵的声音，也是非常有意义的。
刚才佛陀在因地的时候，修法很简单，就是听到五十三佛号以后，用真诚的信心不断弘扬。净土宗的有些大德，要求大家念一个佛号，这是一种方便，是接引很多众生解脱的一种方法。我们要有清净心，以《过去庄严劫千佛名经》来衡量。
下一个是今天讲的最后一个颂词。刚才讲的是异熟因，现在是清净能得之因。
胜义当中的智慧和果位，或者说智慧资粮，全都要依靠空性境界的因缘才能获得，是通过抉择空性、了达空性的意义而获得的。
这里说，获得智慧的因缘是什么呢?先将能取所取，或者一切万法抉择为空性，通达这样的道理后，不断修行，慢慢提升境界，就能获得最高的智慧。
师念藏语传承。
壬二、清净能得之因：
是无真如者，许为有之最，
不缘一切相，许为缘之最。
修行不观相，许为修之最，
无见获得中，亦许得之最。
“是无真如者”，获得究竟大智慧的因是六波罗蜜多当中的般若波罗蜜多，般若波罗蜜多将最究竟的能取和所取抉择为空性。
所谓的所取，指的是对境而言;所谓的对境，按照唯识宗的观点，是胜义圆成实，或者说真如谛，一切万法是真如的、空性的。这种真如、空性的对境，用般若智慧来观察、用中观理论来观察、用密法修行来观察的时候，是找不到的。
清净和不清净的对境，都找不到，法界是找不到的、房屋也是找不到的，这叫做没有真如、没有对境。
“许为有之最”，承认没有对境是所有对境当中最殊胜的。没有所得，就是最大的所得，因为对境都没有了，根本找不到了。
比如说眼睛看见色法，如果色法没有的话，那是最好的见到。凡夫人觉得电影很好看、美人鱼很好看，但实际上一切都是假的、空性的，这才是最好的看到。
这是第一个，无有所取能取等遍计二法相所缘的般若波罗蜜多，就是胜义圆成实或真如谛，承许为真实实相中有之最，这是从对境侧面讲的。
“不缘一切相，许为缘之最”，从有境侧面讲，有境、智慧不缘任何的相。白色、蓝色、黄色，一切能取的相都没有，智慧也没有。就像《现观庄严论》里面专门讲的所缘、行相和因，不缘一切相，称为智慧的最高境界。
这是第二个，一切时处不缘任何戏论相，无分别智慧承许是缘之最，因为是如实抉择真实际的智慧，真正的无缘智慧在一地时获得。无缘远离一切戏论相，就是大乘的清净见，也就是般若波罗蜜多中不见任何所缘即是见之最的意义。
“修行不观相，许为修之最”，能取所取、对境智慧，都一无所得的话，这就是最好的修行。
《六祖坛经》里面讲，到最后没有什么可修的了;大圆满当中也是这样讲的，到最后没有什么可修的。在最后的境界当中，所谓的修行是不观任何相的。
但暂时还是有修的，我们不要认为，因为最后没有修的，所以现在也不用修，“我已经到了最后的境界”，这是妄想，不行的。
刚开始要有观佛像、六十万加行的很多修行，到最高境界的时候，才是什么修行都没有了。在大圆满《法界宝藏论》中说，以勤作去修行，是修行的错误。这一点，禅宗也在说。修行不观所取能取相，就是修行当中最好的修行。
这是第三个，修行不观所取能取相的缘故承许为修之最，随同实相与真如而修行的缘故，真正不缘修者、所修与修行三轮，从二地至十地间生起，随同的修在信解行地也有。
在讲义里面，前面的无缘智慧是在一地菩萨获得，不缘修者、所修与修行三轮，是在二地菩萨至十地菩萨生起，有这样的对应关系，这是可以的。或者从所取、能取两方面解释，也应该可以。
“无见获得中，亦许得之最”，到真实佛果的时候，没有什么见到的，没有什么证悟的，这是最大的获得。
释迦牟尼佛在凡夫众生面前，现前证悟，获得佛果。但是事实上，他没有得到什么、没有什么所得的。如果能得和所得都没有的话，怎么得到呢?这就是得到当中最大的得到。
这是第四个，因为果位佛陀之诸法也是自性无缘，所以不见以真正成实相获得的得也承许是得之最，乃至没有断除执著所得法的耽著期间不得佛果，由了悟无得的法相才得成佛。
这是很高的境界，也是空性的境界。在这方面有智慧的人，就很欢喜，完全可以理解这种境界;如果这方面的智慧比较欠缺，或者前世与空性作对的话，这样的人听起来，会觉得这种境界比较可怕。
以前我经常喜欢用《大智度论》里面的一个教证，“般若之威德，能动二种人，无智者恐怖，有智者欢喜”，般若的威力，能动摇两种人，怎么样动摇呢?没有智慧的人觉得恐惧，一听到得的也没有、见的也没有、修的也没有，“啊?什么都没有的话，那我修什么呀?没有本尊、没有佛，那我修什么呀?”他就很害怕、很恐惧;而对于有智慧的人，尤其是对甚深般若和万事万物的真相，有微妙智慧的人，他一听，“哇，真的是这样的，正合我意。我通过智慧观察的时候，这个世界真的都是假的。”
我看现在很多比较著名的电影，制片人虽然没有接受过大乘佛教梦幻泡影的思想，但是他们通过自己的智慧去观察的时候，就已经知道，所有的东西，表面上是存在的，但真的去寻找的时候，根本找不到。
所谓的我，到底是什么样的?所谓的瓶子，到底是什么样的?瓶子是一个语言概念，我们贪执的，是它的概念还是它的实质?它的实体是什么东西组成的?把微粒组合之后，就变成这个瓶子了吗?把微粒再拆分的时候，我们真正执著的到底是什么?
不需要很高出世间的智慧，完全以世间智慧来观察，就会觉得，佛教里面讲的一切诸法是空性，是非常有道理的。这个空性，并不是一个单空，应该是一个大的空性。这个时候就会明白，这就是佛教当中最高的境界，也是最殊胜的境界。
好，今天讲到这里。