NO.100-111讲讲记记之哲学名著经庄严3
[注1]《金刚般若波罗蜜经》，姚秦三藏法师鸠摩罗什译：
第十一品 无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
[注2]《大圆满前行讲解》097-144讲记：
以公案说明大悲心在修行中最重要
以前三同门与卡隆巴格西的一位高徒，前去拜见仲敦巴格西。格西很长时间没见到弟子了，就一个一个地问：“博朵瓦平时做什么?”
他回答：“为数百僧众讲经说法。”
仲敦巴说：“稀有!稀有!这也是一正法。普穹瓦做什么?”
答言：“到处去化缘，广集自他资具，建造三宝所依。”
格西又如前一样说：“稀有!稀有!这也是一正法。衮巴瓦做什么?”
回答道：“唯一闭关静修。”
格西又说：“稀有!稀有!这也是一正法。”并接着问：“卡隆巴在做什么?”
那位弟子说：“他总是到一个蚁穴旁边，蒙头天天痛哭。”
听到这话，仲敦巴格西立即脱帽，合掌当胸，边流泪边说：“极其稀有，他是真正在修持正法!本来关于这一点，有许多许多功德要讲，但如果现在赞说，卡隆巴格西会不高兴的。”
卡隆巴格西之所以蒙头痛哭，是因为想到了轮回中受苦受难的一切众生。尤其是看见蚂蚁，想到它们在轮回中一直流转，真的非常可怜。《释迦谱》中讲过，舍利子跟须达(给孤独长者)在建造经堂时，就看见了很多蚂蚁。舍利子告诉须达：“从毗婆尸佛开始，它们历经了七佛出世，至今已有91劫，却仍然还是蚁身，始终不得解脱。”所以，当卡隆巴格西看见这些众生时，以它们为所缘生起大悲心，整天就忍不住痛哭。
否则的话，前面三位格西的行为，本来功德也非常大。比如讲经说法，《大宝积经》中云：“三千大千界，珍宝满其中，以此用布施，所得功德少。若说一偈法，功德为甚多。”以遍满三千大千世界的珍宝布施，功德应该很多，但若在末法时代，讲一个偈颂的佛法，其功德远远超过前者。讲一个偈颂就有这么大功德，那博朵瓦天天讲经说法，功德不可谓不大，但却不如卡隆巴格西，可想而知，修大悲心的功德有多大。
还有造佛像的功德，《大宝积经》中说：“造如来像，如四指者，得福无量。”就算只造一尊小小的佛像，得福也是无量无边。所以，普穹瓦造佛像并不是没有功德。
此外，天天闭关的话，《华严经》也讲得很清楚，说哪怕闭关一刹那，功德也是不可思议。但在所有的佛法中，修悲心是精华中的精华，因此，这些格西所做的善行中，卡隆巴修悲心的功德最大。
所以，大家平时要多观众生的痛苦，祈愿他们离苦得乐。如果你实在没能力帮他们，也应该经常关心他们。你对众生的悲心若真能生起，绝不可能贪图独自享乐，也不会所作所为为了自己的利益而奔波。毕竟人的行为以心为前导，倘若你真的有了大悲心，哪怕是微不足道的小事，也会心甘情愿为众生去做。所以，仲敦巴尊者竭力赞叹卡隆巴格西，原因也在于此。
还有，金厄瓦格西在讲慈心、悲心重要性的原因时，朗日塘巴尊者恭敬顶礼，并说：“我从现在起，唯一修持慈悲心。”金厄瓦听后，边脱帽边连声赞道：“难能可贵、难能可贵，实在难能可贵!”
可见，修悲心非常非常殊胜。《大宝积经》说：“常修慈悲心，菩提从是生。”所以就算你不会修其他法，也要尽量好好修慈悲心。老年人也好、年轻人也好，这个没什么不会修的，尤其是《前行备忘录》里有很多具体修法，若能经常观修，菩提就可以从中而生。
[注3]1、《妙法莲华经讲解》9-63讲记：
或说修多罗，伽陀及本事，
本生未曾有，亦说于因缘，
譬喻并祇夜，优波提舍经。
“在漫长的说法生涯中，佛曾说过各种形式的法：有时说修多罗，有时说伽陀，有时说本事，有时说本生，有时说未曾有，有时说因缘，有时说譬喻，有时说祇夜，有时说优婆提舍。”佛宣说的佛法，可以归摄为三藏十二部。三藏，分别是经、律、论;十二部，我讲《大乘经庄严论》时也介绍过，而此处只讲了其中的九部。
一、“修多罗”：梵语，意为契经，就是以长行文宣说法义，如四阿含经。
二、“伽陀”：以偈颂的方式讲法，其内容并非只是长行文的重复，如《法句经》。
三、“本事”：讲述佛陀弟子前世的故事，比如，有些声闻、菩萨往昔依什么因缘得果，是怎样利益众生的，如《本事经》。
四、“本生”：讲述佛陀前世的故事，佛多生累劫中如何布施、持戒等，如《大悲妙法白莲经》(又名《悲华经》)。
五、“未曾有”：记载佛陀为利益众生而显示神变神通，以及不可思议的稀有之事。
六、“因缘”：讲述种种因缘果报的本末，如《百业经》。
七、“譬喻”：佛陀以浅显易懂的譬喻，阐明甚深的道理，如《譬喻经》。
八、“祇夜”：意为重颂，把前边已说的长行文，再用偈颂的方式重复一遍，就像《法华经》的有些内容。
九、“优波提舍”：意为论议，通过论议、问答、辩理等方式，解释佛法的意义。
佛陀了知众生的根基不同，所以就应机施教，用各种各样的方式来传法，对喜欢譬喻的众生讲《譬喻经》，对喜欢因缘的众生讲《百业经》……不然，只用一种方式的话，不一定能让每个众生都满意。
2、《大圆满心性休息讲解》37-57讲记：
彼即经典十二部，契经应颂记讽诵，
自说因缘喻本事，本生方广希论议。
“彼即经典十二部，”皈依法的时候，我们经常讲，法是三藏十二部经。
其实现在有些学显宗的佛教徒，只懂得皈依教法里面的因法，而对果法——密宗的部分不懂。所以，只学显宗、不学密宗的话，其实皈依三宝当中的皈依法宝就不是很齐全的。
你们学过理论的人应该是非常清楚的，这里讲到的显宗十二部经，并不是指《华严经》《楞严经》《涅槃经》等十二部经典。而是说，佛陀在宣说佛经真理的时候使用了不同的方式，当然本来是有各种各样的方式或形式，但总的来讲有十二种。就像藏文化当中的诗学，要么是长行文、要么是颂文，要么是长行文和颂词结合在一起，这叫做诗学的三种文采形式。同样的道理，十二部经典是说有十二种不同的描述方式。什么样的描述方式呢?这里根据《月灯经》来讲述。
“契经”，首先是契经，契经一般是长行文、散文形式的。
比如说，有些经典里面基本上没有颂词，全是长行文的形式。像《大般涅槃经》《毗奈耶经》等很多经典，除了极少数的颂文以外，全是长行的散文，这叫做契经。
“应颂”，应颂基本上都是又有长行文、又有颂文。
佛陀先讲一部分长行文，就像《普贤行愿品》，前面有一部分长行文，后面有一些颂词;《普门品》后面也以一些颂词来介绍。这叫做应颂。
“记”，然后是记别。佛陀在有些经典中，已经对大乘、小乘的圣者将来出现于世、转F轮等进行了授记。
比如说《文殊根本续》里面，专门授记了很多印度和藏地的大德来到这个世界，包括龙猛菩萨、静命菩萨、寂天菩萨、月称菩萨、无著菩萨等。有些小乘经典当中也讲，在某个时代当中出现什么样的佛。这些关于授记方面的经典叫做授记经，也就是记别。
“讽诵”，整个经文全都是颂词，没有长行文。
像《法句经》等个别经文，全是以颂文方式来宣说，没有别的方式。
“自说”，佛陀根据因缘的成熟，自己宣说佛经——前面没有什么因缘，也没有什么祈请者，佛陀直接讲。
像《阿弥陀经》等有些经典，就是佛陀直接宣说的。
“因缘”，还有一些叫做因缘。佛经的前面有不同因缘的描述，说明了为什么要讲这部佛经。
像《观经》的前面就讲了一些因缘，即频婆娑罗王的整个经历，通过这个因缘，后来这部经典出现于世。
“喻”，这些经典里面讲了很多譬喻。
像《杂譬喻经》，就是用很多比喻来说明一些事实。
“本事”，是宣讲佛陀弟子的一些经历、教言等，这些都讲得比较清楚的。
比如说，《法华经》中的《药王品》，就讲述了药王菩萨的一些功德。
“本生”，还有本生经，就像《白莲花论》里面的公案一样，实际上是佛陀自己描述“我在某个时代当中变成了什么样的众生，那个时候我为众生布施头目脑髓”等，讲述了这些经历。
“方广”，宣讲大乘佛教非常甚深、极其广大的一些道理。
大乘的很多经典叫做“方广什么”，如《方广大庄严经》。
“希”，还有希法。佛陀在宣说佛经的时候，有时出现大地震动;有时佛陀的眉间放出光芒，遍于整个三千大千世界，再收回于自己的白毫处，等等。
“论议”，最后一个叫做论议，即通过问答、论证的方式宣说甚深的道理。
就像《四谛经》中，有些甚深的道理，是佛陀和弟子以问答的方式或者是进一步宣说的方式来阐明的。
所以，我们以上所讲到的这些经典，实际上就是佛陀以不同形式来宣讲佛法。凡是以十二种形式为主而成文的经典，我们都应该皈依，因为这里讲皈依的对境是三藏十二部经。
3、《圣大解脱经讲解》13-38讲记：
十二部经。
无垢光尊者的大圆满著作--《如意宝藏论》当中也讲到，第一转F轮叫四谛F轮，第二转F轮叫无相F轮，第三转F轮叫善辨F轮，也就是宣说如来藏的光明部分，二转F轮主要讲空性，一转主要讲普通众生的法，四谛、十二缘起等。
十二部经是三转F轮所有的经典都可以包括，只不过有部分是小乘的经典，部分是大乘的经典，而密乘的经典属于刚才的大陀罗尼。十二部经是哪些呢?前几年的《经庄严论》讲过，《法华经》当中也提过，对大家来讲比较熟悉。
1修多罗。
修多罗，这里是用的梵语。汉语为契经，指的是长行文，每一部经典当中，中间有一段长行文，像《华严经》，这种长行文的风格，其经文属于契经。像小乘的《增一阿含》、《长阿含经》，就归属于这一类。这是第一种，叫契经。
2祇夜。
祇夜，即重颂--重复的偈颂，前面是用长行文的方式来讲，后面有一些是以偈颂来讲。就像我原来给大家讲过的《善生经》，前面用长行文讲，后面用偈颂讲。像《法华经》大多数也是长行文，然后做偈颂，藏地的《格萨尔王传》也是这样。在印度民间，我听说有很多小说都是这样的，前面是长行文，后面为了显示其文采，用偈颂、诗歌的方式体现。这是第二种的重颂--重新变成偈颂的方式来表达。
3授记。
第三个是授记，梵语叫伽罗那，很多经典对未来佛名的授记，缘觉的授记，包括凡夫众生，再过多少劫变成什么众生，这些都算是佛陀的授记。就像《法华经》对五百弟子的授记，其它经典包括《法鼓经》、《楞伽经》、《首楞枷经》当中都有对这些菩萨、大德的授记。这是授记经。
4伽陀那。
伽陀那，即我们常说的讽颂，完全以偈颂的方式出现，就像《法句经》、《因缘品》、《诸法集要经》，这些经文从头到尾全部是偈颂。还有之前翻译的《赞僧功德文》，没有长行文，全部以偈颂的方式展现。
5忧陀那。
忧陀那，自说，佛陀没有受到弟子的请求，自己宣说，就像《阿弥陀经》、《般若摄颂》等很多经典，都是佛直接亲口宣说。
6尼陀那。
尼陀那，即《因缘经》，就像《百业经》，一直讲因缘本末，以前、现在是怎么样，现在的因果关系与以前有什么关系。
7阿波陀那。
阿波陀那，即《譬喻经》、《百喻经》，以比喻的方式宣说经典的内涵。
8伊帝目多伽。
伊帝目多伽，即《本事》，讲述佛陀弟子因地的一些因缘，像声闻缘觉在因地的故事。
9阇陀伽。
阇陀伽，《本生经》，讲述佛陀在因地的一些故事，还有《悲华经》、《佛传》、《佛本行经》当中也有佛陀因地的故事。
10毗佛略。
毗佛略，《方广经》，主要讲大乘的经典，不包括小乘。比如说《菩萨藏经》，《大乘般若蜜多经》。十二部经当中，授记经、自说经、毗佛略这三个是大乘特有的，其它的在小乘里面叫九部经典。
11阿浮陀达摩。
阿浮陀达摩，即未曾有，佛陀在这部经当中，无论是示现发光，还是大地震动，或是各种各样的神变，非常稀有的事情出现。像这样的经典，就叫未曾有经。
12忧波提舍。
忧波提舍，即议论，这是十二部经中的最后一个。佛陀与弟子或其它所化众生，以问答的方式开演。像很多经典，都是佛陀与他人一问一答的方式。或者以辩论、辩答的方式出现，这种叫议论经。
以上就是十二部经。在此处，藏文本当中每一个都有顶礼句，像顶礼忧波提舍，顶礼阿浮陀达……我们都知道，因为对每一尊佛都顶礼了，故对每一部经也应该顶礼。