囤教证(601-650)
601、S、生得值法难，听说亦复难，生死虽无际，听法故有边。------汉《入大乘论》+印度坚意论师(可能是安慧论师)
得到这样的法很难、听说更难，生死轮回虽然无有边际，但只要听到这样的大乘佛法，轮回就有了边际，从此之后再也不用漂泊于轮回当中了。
602、S、是故显现与空性，尽管分开而认识，实际始终不可分，因而称之为双运。------《定解宝灯论》+麦彭仁波切
尽管在言说或认识时，显现和空性是分开的，实际上显即是空、空即是显，所以称之为双运。
603、S、说一切法，非有非无，令离边见，名师(同狮)子吼。------《大宝积经》
说一切万法非有非无，令离一切边见，这就是如来的狮吼声。
604、B、不知寂灭义，但闻空性声，不修福德业，损害彼劣夫。------《六十正理论》
不知道寂灭的意义，只听到空性的法音，就什么善业都不做，这种低劣的士夫一定会受到损害。
605、R、若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但有假言说。------《华严经》
实有的法、非实有的法，虚妄的法、非虚妄的法，世间法、出世间法，这些只是言说的假立。也就是说，在名言中可以承许，在胜义中一切都是没有的。
606、Z、诸法因缘生，彼法无实体。------《弥勒菩萨所问经论》
诸法都是因缘生，所以不会有实体。
607、F、法性本无生，示现而有生。------《华严经》
诸法的法性本来没有产生，但却示现有产生。
608、Z、诸法如火轮，变化梦幻事，水月彗星响，阳焰及浮云。------《中观四百论》
一切因缘生的法，全部与梦、幻、阳焰、彗星等一样显而无自性。
609、J、敬礼于具足，除灭分别网，甚深广大身，遍放普贤光。------《释量论》+法称论师
这个对释迦牟尼佛赞叹、顶礼的偈颂，讲了佛陀三个方面的特点：能遣除一切众生分别迷乱的网，具足甚深广大的报化身，遍放普贤光，对整个世界的众生发出大悲。也就是说，佛陀既有智慧又有悲心，还有能力度化无量无边的众生。上师如意宝也经常引用这个教证来赞颂佛陀。
610、J、敬礼定量欲利生，大师善逝救护者。------《集量论》+陈那论师
表面上看起来很简单，好像谁都写得出来，实际上这里面有甚深的含义，已经把本师佛陀的功德全部概括起来说得非常清楚，任何其他世间导师都没有这样的功德和特点。
611、N、若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。------《中观四百论》
如果对佛陀所宣说的甚深之事，比如前世后世、业因果，以及布施、持戒、安忍等生起怀疑，就可以通过空性、无相的道理来生起决定信。
612、Z、自性本来空，无相无有体，一切诸法中，法体不可得。------《大宝积经》
真正的实相没有我和我所，也没有烦恼无明，一切实有的法全都没有。
613、S、圣智除众暗，超过千日光，摧伏诸邪宗，稀有无能比。------《一百五十赞佛颂》
佛陀的智慧能遣除众生无量无边的黑暗，远远超过千百万太阳的光，而且他能摧伏或摧毁所有邪宗，这一点极为稀有，在此世界无与伦比。不管承认不承认，过去、现在、未来都是这样，对整个人类来讲，唯一有利的就是佛教的教义。
614、B、薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。------《中观四百论》
如果我们稍微对空性法门生起一点点合理的怀疑：万法应该是空性的吧!万法应该不存在吧!从此之后就能坏灭三有轮回。
福德浅薄的人对空性法门很少产生合理的怀疑。如果依靠善知识的指导，稍微对空性法门产生怀疑：既然他这样宣说，那万法应该是空性的吧！那在相续中，就种下了般若智慧的种子。月称论师说：有像火一般的空性智慧火焰，就能烧毁流转三界轮回的种子。
615、W、唯佛尽除诸烦恼，唯佛能化诸世间，唯佛能燃正法灯，三界中最我皈依。------《大方等大集经》
唯一佛陀能尽除一切烦恼，唯一佛陀能调化娑婆世界各种众生，唯一佛陀能在众生前点燃正法的明灯，在三界轮回中人天导师佛陀您最殊胜，故我皈依您。所以我们能皈依佛陀，这就是我们的荣幸。
616、R、若后末世时，闻斯无上法，应说彼众生，久集诸功德。------《大宝积经》
将来末世时，如果有人能听受殊胜的缘起空性法门，那就说明他已积聚了许许多多功德。
617、R、若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。------《华严经》
如果我们以威德、色、种族见到人中的调御师，可以说是有眼病者的颠倒见，根本不能见到最殊胜的法。
618、Z、众生虚妄故，是佛是世界，若解真实者，无佛无世界。------《华严经》
因为众生有虚妄分别的缘故，认为“这是世界、这是佛、这是菩萨……”，但实际上，如果真正懂得了一切了义的实相，那无佛无世界。
619、R、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不见诸如来。导师是法身，法性中见佛。------《金刚经》
如果以三十二相、八十随好，或者以六十种梵音来求我，那这人是行邪道者，不能见到真正的如来。真正的如来导师就是法身，这是证悟法性的时候才能见到。
620、W、我与诸佛陀，自性平等住，不住亦无取，彼等成善逝。一切色与受，想识以及行，无数诸如来，彼等大能仁。------《圣华严经》
我跟佛自性平等，众生跟佛是平等的，不住在任何法上面，也不取，没有什么可取的。彼等成善逝，汉译当中是“当成难遇者”，难遇者可能是佛陀的意思。懂得这样的道理，其实这就成了善逝、成了佛。一切色受想行识的五蕴，是无数的如来，比如色蕴当中有多少色，想蕴当中有多少想，识蕴当中有多少识……其实五蕴就是五佛，这里说无数诸如来，归纳起来实际上就是五佛的意思。后面说彼等大能仁，汉译里面说是“当作大牟尼”。
621、Y、由心迷惑故，一切皆悉有，以此相系缚，藏识起世间。------《入楞伽经》
所有的世界由迷乱的心引起来，依靠这样的束缚，世界全是阿赖耶、心识的外显，如果不早了断、不去认识，不知道我们还要在轮回当中转多少世。
622、W、无而现故乱，即是杂染因，如现幻象等，有不现亦尔。------《辨法法性论》+弥勒菩萨
因为对境的无而显现，心识可以迷乱，互相成为染污的因，就像幻化师变出来的大象、骏马、各种对境，这些是无而显现的，是不存在的。有而不现也是不存在的，像他空派认为如来藏虽然有，但是在众生面前不显现。不管是有而不现也好，无而显现也好，在本质上没有差别。
623、X、心为境所牵，愚者则迷乱，由意生爱故，住无量苦恼。------《诸法集要经》
《诸法集要经》中云：心为境所牵，愚者则迷乱，由意生爱故，住无量苦恼。因为心为境所转，愚者特别执著、去迷乱，因为迷乱的缘故，意识当中产生爱、产生恨、产生各种非理作意，这样自己对自己带来无量的痛苦烦恼。
624、P、菩萨观世间，妄想业所起，妄想无边故，世间亦无量。------《华严经》
如果菩萨观我们这个世界，其实众生妄想的业很厉害，依靠这样妄想的业，它有无量无边;因为无量无边的原因，世界也显现无量无边。
625、F、佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。------《净宗要义》
佛在世时我沉沦在三恶趣，佛灭度后我才获得人身，想起众多罪恶缠绕的身体就特别惭愧、遗憾，因为没有见到真正的佛陀。
626、Y、于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见。------《入楞伽经》+菩提流支翻译
在南方的大国中，有一位具德大比丘，名字叫龙树菩萨，他能破有和无的见解。
627、W、为人说我法，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。------《入楞伽经》+菩提流支翻译
龙树菩萨为众人宣说我的大乘佛法，获得极喜地成为第一地菩萨，最后前往极乐世界。
628、Q、七百岁已，有一比丘，名曰龙树;善说法要，灭邪见幢，燃正法炬。------《摩诃摩耶经》
释迦牟尼佛涅槃七百年后，有一比丘名字叫龙树，他能善说法要，灭除邪见的幢幡，点燃正法的明灯。
629、R、如彼通达甚深法，依于经教及正理，如是龙猛诸论中，随所安立今当说。------《入中论》+月称论师
如六地菩萨通达的甚深空性意义，一定要依靠经典和正理，我也没办法解释空性的意义，所以要依靠龙猛菩萨的《中观六论》、《经集论》等来宣说。
630、R、若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。------《入行论》
那个时候有实无实都不住在心前，也没有其余相，而处于明乐无二或空乐无二的境界中。实际上，这是依靠上师的加持力、自己的善愿力和传承诸佛菩萨的加持力而获得的。
631、Z、诸佛出现于世间，演说寂静解脱法，智者了达无有疑，永出轮回生死海。------《父子合集经》
佛陀出现于世间，给大家演说了寂静解脱的法门，作为智者，对此了达无余、没有任何怀疑，就会永远出离生死轮回的苦海。
632、C、创闻佛所说，心喜已开明，从此善思惟，消除诸垢染。------《一百五十赞佛颂》+义净法师翻译
对罕见的佛法，刚开始读就会产生欢喜心，不断闻思后相续中的烦恼就会灭除，然后就会获得很多快乐，就是出世间的证悟——无可言说的快乐也能获得，在很多大成就者的道歌里这称为大乐。
633、T、听法功德，出生死中，最为第一。------《正法念处经》
听闻佛法是出离生死轮回最好的方法。
634、R、如来众贤圣，出现于世间，为开净慧眼，令得永安乐。------《华严经》
如来出现于世间是为什么呢?就是为了让无明众生开启慧眼。因为众生开启慧眼后，就能获得永久的快乐。
635、R、如大海之水，牛迹所不容;如是佛智海，余人不能持。------《杂阿含经》第二十三卷
就像大海里的水在牛脚印里不可能容纳一样，一般的人也不可能受持如大海般的佛陀智慧，甚至一点一滴也不能衡量。的确，世间人对佛陀广大无边的智慧根本无法衡量，而且他对众生有大悲心，这一点，智慧比较不错的科学家等世间智者也望尘莫及。
636、D、度脱诸群生，随顺其心智，宣畅无穷尽，唯是佛境界。------《华严经》
度脱无量无边的群生，随顺他们的心智宣扬无穷无尽的法门，这唯是佛的境界，其他众生都没办法。
637、W、为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行。------《华严经》
为了证得佛法的境界，佛陀无数次舍弃过自己的身命、王位、城宅、眷属等，还行持了其他种种难行、苦行。
638、Y、于无量亿劫，勇猛趣菩提，于彼生生中，丧身求妙法。------《一百五十赞佛颂》+义净法师翻译
您在无量无边的劫当中，为了趣入菩提勇猛精进，在这个过程中，为了求得妙法，您生生世世都失去了自己最宝贵的身体和生命。
639、Y、于众言音，微妙第一;深入缘起，断诸邪见。------《维摩诘所说经》
对众生宣说的所有法中，缘起空性法微妙第一;依靠缘起空性的正见，可以断除或烧尽世间所有邪见密林。
640、S、所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。------《普贤行愿品》
所有对自己有利的善知识，都要经常为我显示普贤菩萨的行为，还要发愿经常跟善知识和善道友聚集在一起，不要与恶知识为友，而且善知识要经常对我生起欢喜心。
641、Y、犹如大梵王，普应现大千，其身无别异，诸佛法如是。------《华严经》
就像大梵天王没有勤作和没有分别的同时，可以应现在不同的世界当中。梵天在整个大千世界当中显现各种各样的身体，但这些身体毕竟是幻化，本体与他自己无二无别。同样的道理，佛陀在法身当中从来没有动摇，在不同的世间当中显现各式各样的身相，用佛法来饶益众生，也是如此。
642、S、虽顺世间如是现，体性清净如同虚空。------《华严经》
虽然随顺世间有这样的显现，但是体性清净如同虚空一样，无有变化。
643、Z、众生见如是。光明大神力。多发无上心。我等亦当得。------《大宝积经》
众生看到了佛陀，或者看到圣大光明、圣大神通力时，自己也发菩提心，自己也想得到这样的功德。其实这是蒸蒸日上的一种向往，这种追求很有必要。
644、P、譬如日月游虚空，照临一切不分别;世尊周行于法界，教化众生无动念。------《华严经》
日月在虚空当中游舞是没有分别的;世尊也是这样，无量的世间中教化无量的众生，没有任何动念、分别念，没有这样的。
645、S、随顺众生故，普入诸世间。------《华严经》
因为佛陀随顺众生的缘故，同时入于世间界当中。
646、R、日明照昼不及夜。不曜天上三恶趣。佛光昼夜三千世。及至一切众生心。------《佛本行经》
太阳只能照到白天，晚上没办法;太阳也没办法照耀天上、恶趣，但是佛陀的智慧光芒随时随地照到三千大千世界众生的心里，佛陀的智慧可以遣除众生心里的黑暗。所以，在这个方面有很大的差别。
647、P、譬如如意宝，能满一切欲，最胜亦复然，满诸清净愿。------《华严经》
如意宝能满足我们众生的一些所需;同样的道理，最殊胜的尊者释迦牟尼佛，满足众生的方式也是一模一样的，他也能满足一切众生清净的愿。只要很好地去祈祷，佛陀虽然没有分别念，但没有分别念的同时也可以得到加持、得到照见。
648、C、此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠，众生未空常利世，离戏论者始能见。------《入中论》
如来身没有分别的同时可以利益众生，就像世间当中的如意树、摩尼宝，只要众生没有空之前，他利益众生的事业不会间断。虽然没有戏论，但是始终可以在众生面前显现。
649、W、无信众生不见佛。------《华严经》
确实一般来讲，没有缘份的人是见不到的，无缘者佛陀是没办法度化的。
650、S、善逝不生念，我利益众生，其怀恶心者，不覩如来身。------《华严经》
佛陀虽然没有“我要利益众生”的分别念，但实际上佛陀能利益众生;佛陀虽然没有想害对他怀有恶心者，但是起恶心者根本不会亲眼见到如来的庄严身体。