哲学-中观庄严己一、宣说胜义中万法不存在(34-82课)小结
1、科判
中观庄严论释=初义(顶礼+立誓)+论义(甲一+甲二)+末义(结文)
=顶礼(1，1课)+立誓(2，2课)+甲一、所说支分(4，2-32课)+甲二、所说论义(5-194,33-128课)+结文(195，128课)
甲二、所说论义=乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义+乙二、如是分析之必要
乙一、讲述开显二谛真如之此中观庄严论真实分析所说论义=丙一、名义(7，33课)+丙二、译礼(8，34课)+丙三、论义+丙四、尾义
丙三、论义=丁一、抉择所知二谛之义+丁二、以赞如是二谛之理而摄义
丁一、抉择所知二谛之义=戊一、认清二谛之理+戊二、遣除于此之诤论+戊三、如是通达之功德
戊一、认清二谛之理=己一、宣说胜义中万法不存在(13-133，34-82课，含八个小结)+己二、宣说世俗中有实法存在
己一、宣说胜义中万法不存在=庚一、立根本因(14-21，34-38课小结)+庚二、建其理(22-133,39-82课，含七个小结)
庚二、建其理=辛一、建立宗法(23-132,39-82课，含七个小结)+辛二、建立周遍(133，82课)
辛一、建立宗法=壬一、建立离实一(24-131，39-81课，含七个小结)+壬二、建立离实多(132，81+82课)
壬一、建立离实一=癸一、破周遍之实一(28-40，39-49课小结)+癸二、破不遍之实一(41-131，49-81课，含六个小结)
癸二、破不遍之实一=子一、破实一之外境(42-52，49-52课小结)+子二、破实一之识(53-131，53-81课，含五个小结)
子二、破实一之识=丑一、破认为外境存在宗派所许的实一之识(53-101,53-70课，含三个小结)+丑二、破认为外境不存在宗派所许的实一之识(102-131，71-81课，含两个小结)
丑一、破认为外境存在宗派所许的实一之识=寅一、破不共各自观点(55-97,53-69课，含三个小结)+寅二、以说共同实一之识不容有而结尾(98-101,70课)
寅一、破不共各自观点=卯一、破自宗有实二派之观点(56-88,53-62课，含两个小结)+卯二、破外道之观点(89-97，62-69课小结)
卯一、破自宗有实二派之观点=辰一、破无相有部宗之观点(59-64，53-58课小结)+辰二、破有相经部宗之观点(65-88，59-62课小结)
丑二、破认为外境不存在宗派所许的实一之识=寅一、宣说对方之观点(103，71+72课)+寅二、观察彼理(104-131，72-81课，含两个小结)
寅二、观察彼理=卯一、观察彼等之功过(105，72课)+卯二、遣除过失之部分——破识成实(106-131，72-81课，含2个小结)
卯二、遣除过失之部分——破识成实=辰一、破真相唯识之观点(107-116,72-75课小结)+辰二、破假相唯识之观点(117-131，75-81课小结)
二、主要内容同上次小结：己一、宣说胜义中万法不存在(34-82课)略略结略略结
1、颂词
132甲二乙一丙三丁一戊一己一庚二辛一壬二、建立离实多：
分析何实法，彼法无一性，何法一非有，彼亦无多体。
133甲二乙一丙三丁一戊一己一庚二辛二、建立周遍：
除一及多外，具有他行相，实法不容有，此二互绝故。
2、标准科判：同上
3、科判略略改造：
3、1建立自宗，即宁玛派的见解：胜义中万法不存在。破法：万法不是以实一+实多的方式安立，所以万法无有自性而为空。
3、2万法不是以实一的方式安立，破法：周遍(39-49课)+不遍(49-81课，含六个小结)，实一都不存在。
3、3法是不遍时，实一不存在，破法：外境(49-52课)+内识，实一都不存在。
3、4内识，实一不存在，破法：承许外境 存在+不存在，实一都不存在。
3、4、1承许外境存在之识，实一不存在，破法：教内+外道(62-69课)，实一都不存在。
3、4、1、1教内之识，实一不存在，破法：有部宗(53-58课)+经部宗(59-62课)，实一都不存在。
3、4、2承许外境不存在之识，实一不存在，破法：真相唯识(72-75课)+假相唯识(75-81课)，实一都不存在。
3、5离实多(81-82课)
3、6立周遍(82课)
4、一级思路
4、1周遍法已经在破周遍之实一(39-49课)破完了，不遍分为外境+内识而破，其中外境不存在实一(49-52课)破完了，内识不存在实一(53-81课)破完了。
所以周遍(39-49课)+不遍(49-81)，实一不存在。
4、2因为实一不存在，实多也不会存在，足可证明万法无有任何自性。(81-82课)
破除：一的本体不是多，多的本体不是一，此二者直接相违，都不会存在。
5、二级思路
5、1离实多
132分析何实法，彼法无一性，何法一非有，彼亦无多体。
对任何一种实有法进行分析时，不论外道还是内道有实宗所承认的法，都不存在一个实体的自性，任何一法如果不存在“一”的本体，也就不可能有“多”的本体。因为“多”是在“一”的基础上才能建立的，已经将“一”抉择为无实之后，所谓的“多”也不可能存在。
5、2建立周遍
133除一及多外，具有他行相，实法不容有，此二互绝故。
除了一和多以外，具有其他行相的实有法，在这个世界上根本不容有。也就是说，如果存在一种实有法，就应该以一体多体的方式存在，除一体多体以外所具有的一种行相法根本不可能存在，为什么呢?前面也说过：一的本体不是多，多的本体不是一，此二者是互绝相违中的直接相违。
6、三级思路
6、1离实多
6、1、1直接相违推理
一和多可以包括在互绝相违中的直接相违当中。任何一种法，既然不存在“一”，所谓的“多”也就根本不能成立，因为多体必须由一体来组合，怎么会存在无有“一”的“多”呢?就好像无树不成林一样。
6、1、2教证
麦彭仁波切引用《楞伽经》的教证，说明首先必须承认万法唯心，到最后，唯识宗的究竟观点也与中观宗一样是远离一切戏论的。
1《楞伽经》中说：“若以心剖析，本性无所取，故彼等无说，本性亦称无。”
通过智慧进行观察，一切万法的本性无有丝毫所得，可以言说的是此是彼也不存在，既然无有可言说之法，能够真实以意缘取的本性也就不可能有。
2又云：“若以心剖析，无有依他起，遍计圆成实，以心岂安立?”
在胜义中观察时，实有的依他起和无实有如毛发般的遍计法根本不可能存在，到最后，遍计法和依他起都不成立的圆成实也不能成立，既然全部无有，又怎么会在你的心识面前安立呢?根本不能安立。
3经中又说：“无性无有识，无实无普基，如尸愚寻思，劣者立此等。”
此处“普基”指的是阿赖耶。外境色声香味触以及执著它们的种种识根本没有，一切万法所依赖的阿赖耶也是没有的，可是，一些没有智慧灵魂的如尸体般的愚者凡夫始终认为这些法全部存在。
4依他起、遍计法、圆成实以及阿赖耶都是不存在
依他起是一切显现的来源，就像我们放电影的机器一样;正在放电影的时候，屏幕上出现的各种人物、场景，就是现在正在显现的法，也叫做遍计法;外面各种各样的形象，在实相中根本不可能存在，这就是圆成实。也就是说，幻化的来源叫依他起;如同毛发般幻化的各种显现，叫做遍计法;所谓的遍计法根本不成立，已经证悟到这一点，叫做圆成实。
从中观的角度来讲，遍计法和圆成实全部是空性的，这一点在《楞伽经》当中讲得非常清楚，所谓的依他起、遍计法、圆成实以及阿赖耶都是不存在的，只是凡夫愚者分别寻思为存在。
5经又云：“凡是相有实，识意之动摇，我子尽越已，彼等享无念。”
对于执著外六处、内六处等一切相为实有，以及依他起意的动摇分别等，真正佛陀的弟子已经完全超越了上述这些执著，他们所享受的是无有任何执著、远离一切戏论的境界。
6上述教证中的意思就是说，如果以心观察分析，“一”与“多”的体性都是无有可取和可得的，因此，无法以语言说其为“是此是彼”的“实一”与“实多”，心里也无法执著“是此是彼”等，这以上说明了外境不存在的道理。心同样也是不存在的，因为以心剖析时，依他起、遍计法与圆成实三者一无所有，既然如此，又怎么能以心来安立它们存在呢?
6、1、3俗人观点：倘若不存在，山河大地等一切法为什么会被世人所公认呢?
中观观点：这也是众生的一种分别念。外界的色等境以及眼识等有境实际都不存在，住所、身体、受用等内外一切有实法，以及受持彼等之种子阿赖耶也是不存在的。然而，远离智慧取舍的如同尸体一般的凡夫人，却说外境不存在、心识存在。此处不仅破斥了小乘有实宗，而且对唯识宗的观点也作了遮破。
6、1、4俗人观点：既然凡夫人全部如同尸体一般，那么，真正精通法理的诸位智者，真正具足智慧生命者究竟处于什么样的境界当中呢?
远离一切戏论的诸位智者，龙猛菩萨、无著菩萨等诸位佛子，已经完全通达了一切万法在胜义中无有自性的道理，真正超越了蓝黄等行相、内处外处之有实法、眼识等识以及依他起之意的动摇等所有分别戏论，最后处于无有任何分别的境界当中。
6、1、5法称论师观点
在讲解名言时，智慧卓越的法称论师在这个世间上是无与伦比的。麦彭仁波切则认为，法称论师名言的究竟观点，应该是真相唯识宗能所等量派的说法来解释。
法称论师曾经亲自说过:“何定观实法，真实无彼实，如是彼等无，一与多自性。”任何一个人去观察眼前所显现的法，在真实义中都不存在一个实法。其原因是：所谓的一体和多体根本不存在的缘故。
法称论师接着讲到:“异实诸外境，设若一非理，彼心种种现，亦岂成唯一?屡屡思外境，如是离行相，是故相空故，皆称无自性。诸智者所说，彼理当明了。”
外境当中，如果某法以一体的方式不存在，那么，各种各样的相怎么会成为一呢?当我们一而再、再而三地对外境进行观察时，所谓的外境其实远离了一切行相，就像《金刚经》所说的那样，一切相都是假的、虚妄的，全部是空性，这就叫做无有自性。
6、2建立周遍
6、2、1万法都是远离一体多体
在自宗他派所说的欲知物——一切万法上，远离一体多体的因非常合理，而且运用了“犹如影像”这一非常贴切的比喻，从“有”的角度证明了：自他所说的一切万法只要存在，就应该以一体、多体两种方式来存在。因此，远离一体多体在有法上是成立的，对此不能说“相违”，也不能说“不成”。再加上，从同品方面，运用“犹如影像”这一比喻，也完全可以成立远离一体多体这一点。
6、2、2对方观点：存在不包括一体和多体的一个法。
中观破法1：不会存在，这完全是一种痴心妄想。
“一切法无有自性，远离一体多体，犹如影像”，这是同品遍。认为“不是一体多体的另外一种自性法应该存在”，就是对异品遍方面产生了一种怀疑。如果在同品方面周遍，那么在异品方面根本不需要怀疑。
比如从建立的角度，“瓶子是无常，所作故，犹如瓶子”，这是同品遍;不是所作的话，不是无常，犹如虚空，这是异品遍。因此，建立或者肯定方面的论式，可以在异品遍方面举出一个例子。但此处所讲的论式属于否定的论式，这时根本举不出一个具有自性、不是一体多体的法。
中观破法2：假设存在一个既非一也非多的有实法，那么，即使一与多无实有，所知万法仍然不一定是无实。然而，除了一与多二者之外，具有其他行相、非一非多的一个实法绝对不可能存在，因为一和多互绝相违，除一与多以外的第三品物体，在这个世界上根本找不到。
6、2、3所立与因推理必要
因明观点：自他所说的一切万法上，如果在真实义中无有自性这一理证，也即“所立”不成立的话，与它无二无别的“因”——远离一体多体也就无有立足之地了。如果远离一体多体已经成立，与它无二无别的无有自性也就成立了，运用这一推理也成了多此一举。
中观观点：在了知瓶子是所作法却不知道它为无常的众生面前，运用因是非常有必要的，通过“瓶子无常，所作故”这一推理，可以使对方了知瓶子是无常的。同样，很多众生不了知“万法无有自性”这一点，通过“远离一体多体”让他的相续中产生这种见解也非常合理。对仅仅了知无自性之名言的人，通过证成义理因可以让他明白此名言所表达的意义，这一点也是必不可少的。
因此，自他所说的一切万法、无有自性与远离一体多体三者，在本体上虽然不可分割，但从反体角度可以分，因为每个众生的执著各不相同，所以对于所立不了知时，通过因来证明是非常有必要的。
比如，瓶子如果存在，以无损害根识必定可见，但是未曾见到的缘故，所知瓶子不存在。当然，如果是不可见的法，以可见不可得无法证明其不存在，比如说我面前没有魔鬼，由于肉眼无法见到，这种说法不一定成立。同样，外道、内道所说的万法无有自性，对于根本不了知这一道理的众生来说，犹如无有树木而无沉香树一样，以“总法”不存在来否定“别法”，由于实有的总能遍——“实一”与“实多”不存在，所遍的自他所说法实有也就根本不可能存在。
由此可见，所立与因这二者，在通达方式方面并非毫无差别，有些众生未通达无有自性而是通达了远离一体多体，为此才凭借因来建立有法无实，而并非以“瓶子无实有”来证实“瓶子无自性”。因为依靠因令未了知者了知，已了知者进一步明确。通过这种论式，完全可以遣除众生相续中具有自性的增益分别念。
7、宁玛宗见解
7、1根本因
14甲二乙一丙三丁一戊一己一庚一辛一、真实立根本因：(34-38课)
自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。
建立根本因：“自他所说的一切万法，胜义中无有自性，远离一体多体之故，犹如影像”，其中，自他所说的一切万法是有法，胜义中无有自性是立宗，远离一体多体之故就是所谓的因，犹如影像则是同品比喻。
麦彭仁波切将离一多因的推理比喻成十万金刚山，而将一切有实法比喻成水泡，在水泡上即使放一个小小的东西也会马上破裂，如水泡般的一切法，又怎么可能承受得起比十万金刚山还重的理证观察呢?
应该得出这样一个结论：自他所承认的一切法上，离一多因完全能够成立，并且必定周遍于宗法。因此，依靠上述推理，足可证明万法无有任何自性。
表面看来，“自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像”是只有四句的一个颂词，实际上，这个颂词的力量非常强大，整个万事万物的法，依靠这个颂词完全可以抉择为无有自性。大家如果不能全部背诵《中观庄严论》，单单这一个颂词能够背诵也非常好，在自相续中也可以种下一个中观的善根
自宗佛教当中，随理唯识以下的经部、有部，以及论议五派为主的外道宗派，他们经常认为存在实体的一法，但是，对于他们所许的常、无常、遍、不遍、微尘、粗法、能知、所知等任何有实法进行分析时，根本不能成立所谓的“唯一”。
7、2佛教的特点是什么呢?
通过离一多因来观察，最后一个法也得不到，将一切法都抉择为空性。反过来说，对自己的心进行推测时，众生相续中如须弥山般的邪见最后也会全部摧毁无余，比如认为实有的“我”存在，但对“我”进行剖析之后，所谓的人我、法我根本不可能存在。同样，对于我们无始以来就执著为存在的柱子进行观察，实际根本不可能存在，全部是远离一切戏论的空性。对于这样的空性继续串习，最后将轮回苦海中所有的常、乐、我、净的颠倒执著全部推翻，便可以获得解脱，这就是佛教的特点。
现在的物理学家或者个别论师，有的通过仪器的方式观察，有的通过自己的理念智慧进行剖析，最后将这些法分析成原子、分子一直到最细微的夸克等，这时他们或者说什么都不存在，或者说有一个最细小的法。他们是不是真正通达了佛教的空性呢?不是的，这只不过是通过分别念观察得出一个结论，从实际修证中，并没有真正证悟万法空性的道理。
7、3《中观庄严论》当中主要抉择的是什么呢?
就是自他所说的一切万法在胜义中不存在，远离一体多体的缘故。一切万法都是远离一体和多体的，除此之外，没有其他的存在方式，在这种逻辑推理面前，不论具有多么浓厚习气的人都会毕恭毕敬地承认。
以前我认为这个世界上的很多法自性存在，但是通过静命论师一体多体的观察，其实我原先所想的都是虚妄分别念假立而已，实际根本不可能存在。对于这一道理，应该在自相续中对中观无实的空性生起初步的见解，首先以理生起一种定解，随之，与之相违的增益分别念会逐渐消失，最后对中观的无生见解完全通达。
8、基础知识
8、1《楞伽经》，全名《楞伽阿跋多罗宝经》，是释迦牟尼佛在楞伽山宣说的一部重要经典。是大乘佛法中综合了虚妄唯识系及真常唯心系之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。属于如来藏学派，与《解深密经》被称为大乘总的经典。同为论述唯识思想的重要经典。其中既讲了唯识宗也讲了中观宗，最后承认究竟三乘。而《涅槃经》、《宝积经》、《月灯经》等经典当中主要讲到中观最殊胜的道理，最后承认究竟一乘。
藏地流通的《楞伽经》均转译自汉文。一名《入楞伽经》，北魏时代菩提流支译成汉语，共九卷二十八品，后由郭法成(藏族译师)译成藏文;一名《楞伽阿跋多罗宝经》，刘宋时代求那跋陀罗由梵文译成汉文，名《一切佛语心品》，共八卷，后由郭法成译成藏文，并将汉族轨范师万希(音译)之注释亦译为藏文。
8、2成名言因和证成义理因
印度有一种黄牛，背部有一块比较大的肉，叫做项峰;脖子下面也拖着比较大的肉，这叫垂胡。有些人虽然知道它具有项峰垂胡这一特征，但不知道它叫做黄牛，这时我们可以对他说：“你见到的这种动物叫做黄牛，具有项峰垂胡之故。”或者，他不知道能够知言解义就叫做人，于是说：“这个众生可以叫做人，因为他能知言解义之故。”这就是证成名言因和证成义理因当中的证成名言因，也就是说，对于某一种名词不了知时，可以通过这一法的法相进行推证。