民俗学-楞严10卷110中2笔记
19魔境五十
19、6魔境五十，行阴十魔
19、6、8行十魔八，死后俱非
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有;行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
一、听索先生聊聊：
第110场中部2
1、又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。
处在三摩定当中的善男子，修行得到一定境界，得到心凝坚固、正心了明的时候，魔不能得便。
2、穷生类本，观彼幽清，常扰动元，
他观察十二类众生的根本，同时也看到它的幽幽和清清，还有恒常有扰的源头的时候，就可以发现禅定当中最细微的、迁流不断的行蕴法。
3、于行存中兼受想灭，
在行蕴存在的同时，色蕴、受蕴、想蕴都已经灭了。
4、双计有无，
这样的话，一方面行蕴是存在的，是有的;另一方面色蕴、受蕴、想蕴都没有。
5、自体相破，
四种蕴的话，受蕴、想蕴、色蕴三个没有，行蕴是有的。三个没有，破一个有;或者，一个有，破三个没有。
6、是人坠入死后俱非，
这种人的话，最后堕入什么?死了以后非有相和非无相的邪见。
7、起颠倒论。
他起了这样一个颠倒的谬论。
8、色受想中，
色蕴、受蕴和想蕴当中。
9、见有
以前没有修禅定的时候，色蕴、受蕴、想蕴是有的。
10、非有;
后来通过禅定，破掉了，色蕴没有了，受蕴也没有了，想蕴也没有了，这三个都没有了。
11、行迁流内，
行蕴的话，跟色蕴、受蕴、想蕴不同，它的相续迁流不断，一直是有的。
12、观无
通过禅定，破掉了，行蕴没有了。
13、不无。
不禅定的时候，行蕴还是有的。观的时候，行蕴没有了;不观的时候，行蕴还是存在的。
或者，在行蕴内流的过程当中，观色蕴、受蕴、想蕴三蕴是没有的，而行蕴破了前面的三蕴以后，自己是存在的观，不是没有的。
14、如是循环，
如是这样类推的话。
15、穷尽阴界，八俱非相，
最后穷尽了色、受、想、行四蕴，非有四相，非无四相，总共有八种。
16、随得一缘，皆言死后有相无相。
随便得一个蕴，色蕴也好、受蕴也好、想蕴也好、行蕴也好，都可以说死后，有的部分称为有相，没有的部分称为无相。
17、又计诸行，性迁讹故，
又再次去观察行蕴的时候，它是迁流不断的、虚妄的。
18、心发通悟，
在这个过程当中，生起了一种开悟的心，一种悟性，一种神通。
19、有无俱非，虚实失措。
一切万法，有的边，无的边，非有边、非无边，还有实有、虚妄，这些都是不确定的，没有什么定准的。
20、由此计度死后俱非，
所以他们分别念认为，死后应该非有、非无。
21、后际昏瞢无可道故，
未来际的话，没有一点确定的，昏然、懵懂，根本不知道，没有一个特别准确的理论说出来。
活着的时候是非有非无，那死后也是非有非无，糊里糊涂、没有可靠的依据来论证。
22、堕落外道，惑菩提性。
这样的话，落入外道，失毁菩提性。
23、是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
这种是第八种外道，五蕴当中，承认死后俱非的颠倒谬论。