2025-05-20
第二十七观邪见品释 第二十七观邪见品 若问：经中提及“如实真正见到这样的缘起，不依于前际，也不依于后际”，依前际是什么?后际又是什么?如何不依?为了说明
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第二十六观十二缘起品释 第二十六 观十二缘起 他宗说：如果说“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”就是所谓空性即是缘起。一方面说：“若人
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第二十五观涅槃品释 第二十五观涅槃品 他宗说： 若一切法空，无生无灭者， 何断断所灭，而称为涅槃? 世尊也是对依靠梵净行身份趋入如来教、随法如法精进者宣说
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第二十四观四谛品释 第二十四 观四谛品 若一切皆空，无生亦无灭，如是则无有，四圣谛之法。对方说道:假设由于以理证不成立而建立外内的这一切法都是空性，那么难道你们不
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第二十三观颠倒品释 第二十三观颠倒品 他宗说：生世(有)的相续是存在的，因为它的因存在，由所有烦恼中产生业，具有业与烦恼之因生死才接连辗转，也能产生寂灭，它也被认为是
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第二十二观如来品释 第二十二观如来品 他宗说：生世的相续是存在的，因为如来存在。世尊在三大阿僧祇劫或七大阿僧祇劫中不断精进，积累资粮达到究竟，具有利益众生的唯一
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第二十一观成坏品释 第二十一观成坏品 他宗说：时间是有自性的，因为它是形成、坏灭之因。苗芽等观待某个时间而形成、产生，观待某个时间差别而毁坏、灭亡，可是因缘和合
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第二十观和合品释 第二十观和合品 他宗说：时间是存在的，因为它是产生果的俱有缘。没有的法不是俱有缘的本体，如石女儿。所以，时间是存在的，因为是俱有缘，苗芽依靠种子、
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第十九观时品释 第十九观时品 他宗说：诸法自性是存在的，因为它是安立三时之因。过去、未来、现在这三时是世尊所说，它们是有实法的依处，因为有实法自性已生后已灭，称为
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第十八观我品释 第十八观我品 他宗说：假设烦恼、业、身体、作者、果这一切不是真实性，就像寻香城等一样不真实，可在凡夫前显现真如的行相，这里真如是什么?如何才能趋
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第十七观业品释 第十七观业品 他宗说：轮回是存在的，因为业和果是相属的关系。由于以相续不断的次第使生死接连辗转，因果法运转，导致诸行或我流转。那时业和果才相联。
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第十六观缚解品释 第十六观缚解品 有些人说：诸法的自性是存在的，因为轮回存在。于此流转的缘故为轮回，众生前往他趣，为流转。假设诸法的自性不存在，那么谁由众生趣前往
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第十五观有无品释 第十五观有无品 他宗说：一切法的自性是存在的，因为它们能生的近取因与缘存在。 驳：因与缘也不存在，因为能生的近取因缘不存在，如同空中鲜花。
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第十四观合和品释 第十四观合和品 他宗说：有实法的自性是存在的，因为由它们的接触可表明。此处无有的法就不存在它的接触，如石女的儿子与石女的女儿接触一样。依于眼
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第十三观行品释 第十三观行品 如果以刚刚所讲一品的道理来分析，则诸法无有自作、他作、共作及无因生，能生的其他情况也不存在，对于由无明眼翳失去慧眼者来说，这些法也
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第十一观本际品释 第十一观本际品 他宗说：我是存在的，因为轮回存在。假设我不存在，那么于五趣轮回去来的本体中生死接连不断辗转如何流转?世尊也说：“诸比丘，生老
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第十观燃可燃品释 第十观本住品 他宗说：“受与受者本性不成立”的说法不合理，因为有观待的一切有实法都可以见到有本性，例如，依靠柴生火，火并非无有自性，因为
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第九观本住品释 第九观本住品 正量部说：“如破作作者，受受者亦尔”的说法不合理。因为： 眼耳等诸根，苦乐等诸法， 谁有如是事，是则名本住。 眼、耳、
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第八观作作者品释 第八观作作者品 他宗说：具有有为法自性的识等有为法是存在的，因为它的因作业与作者存在。佛陀也说：“与无明相系之补特伽罗，亦现行福德现行业，
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第七观三相品释 第七观三相品 他宗说：有为法自性的蕴、界、处是存在的，因为它们具有有为法的法相——生等。出有坏佛陀也说：“诸比丘，此三者是有为法
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第六观染染者品释 第六观染染者品 他宗说：蕴界处是存在的，因为它们的能依烦恼可得。 驳：这些并不存在，它们的能依烦恼不可得，如石女之子与石女之女的烦恼。 他宗
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第五观六种品释 第五观六种品 他宗说：诸界存在，因为并没有遮破它们。世尊也说：“大王，士夫补特伽罗，此名六界……”为此引用经典来说明，如同界一
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第四观五阴品释 第四观五阴品 对此，他宗说：即便所有根不存在，但由于没有破五蕴，故诸根也包括在五蕴的范畴中，因此它们也是存在的。 驳：假设诸蕴存在，那就成了这样，但诸
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第三观六情品释 第三 观六情品 眼耳及鼻舌，身意等六情， 此眼等六根，行色等六尘。 他宗说：即使去、去者与所去不存在，但经典中观待极成(普遍成立之义)需要承许见
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第二观去来品释 第二 观来去品 虽然通过破生能证明缘起的不灭等特点成立，但还要证成缘起无去无来，所以特为破去来之行，必须稍微讲解共称的其他理由。 假设决定有
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